耳听功能为什么这么重要

听声音能知道一个人的健康和智商

古人读书、诵经，为什么要出声呢？出声读有什么好处？几千年来，中国人读书、诵经都是采用这种方式。

按照佛教对六根的定义，耳根、意根具备的功能最多、最圆满。《楞严经》中，佛祖对耳根圆通的描述是“当知耳根圆满一千二百种功德”，意根的功德排在耳根之后。

一个人把耳根修通了，一定会开大智慧。即使不能开大悟，头脑也会非常灵敏。

从中医的生理学上讲，人的两只耳朵与肾的关系非常密切。人有两肾，一边一个，耳朵也是一边一个。耳的外形与肾脏很相像。

从一个人耳朵的形状、色泽，就可以看出他肾脏的功能。一个人如果肾水足，耳朵是红润饱满的；如果肾水不足，耳朵是干瘪发黑的。

肾水足，还可以还精补脑，让耳更聪，目更明。耳聪目明则可通天地鬼神。

为什么我们通常用“耳聪目明，思维敏捷”来形容一个人呢？因为我们的头脑主要是靠眼根和耳根来收集信息。

所谓“眼观六路，耳听八方”，实际上应该讲“耳听十方”才对。因为天上、人间乃至十方的声音，耳根都能听到。

如果一个人静坐时心很散乱，是因为白天接触的事物都录进头脑中去了。

录，主要是靠两个器官——眼根和耳根。实际上眼根录进的深度远不如耳根。

你们想一想，当别人对你表情恶劣，或骂你的时候，哪一种留在你心中的印象更深刻？是表情还是话语？

为什么我们对表情的感觉会淡一些，对语言的记忆会更深刻呢？因为我们都是欲界的众生，欲界的众生是以光和音为生命力。

所以，在日常生活中，我们就容易被眼根和耳根所转。

据佛经描述，我们这个娑婆世界在没有光之前，只有一种声音。

所以，我们人类最初录进的是声音的力量。声音一旦输入，就很难洗掉。

眼根录进的事物通常储存在第六识（即意识），很难进入第七识（末那识）。

而通过耳根录进的事物，很容易进入第六识、第七识，乃至第八识（阿赖耶识）。

因此，为了记得快，记得牢，古人读书、诵经都是高声朗诵，通过耳根录进去，储存在第六识、第七识，乃至第八识里。一旦进入第八识，就很难忘记了。

通常，默诵只能降伏眼根和意根。如果高声读诵，不仅能降伏眼根、意根，而且还能降伏耳根。

默诵时，周围的声音很容易进入耳根。而高声读诵，由于诸根并用，会形成一个环形：嘴念—耳听—进入意根，从而不易被周围的声音所干扰。

同时，声音还有振动力。古人用高声朗读的方式是很有道理的。

金刚诵与瑜珈念的不同功效

听声音能辨别一个人的层次

人很难看到声音，但容易听到声音。只有达到四禅八定的境界，才能看到声音。

何谓声？何谓音？比如钟或鼓，在敲下去的一刹那发出的就是声，之后振动的余波为音。当我们听到敲钟的声音时，真正听到的是音，而不是声。

声音有声波和音波，所以我们能听到远处传来的声音。味有味波，所以远远就能闻到饭菜的香味。光有光波，所以能照亮几百米以外的地方。

因为声音有波，所以高声诵经、有节奏地读诵的音波就会进入阿赖耶识，达到意想不到的效果（如治病、开智慧）。

如果没有掌握节奏，高声诵经会很累。如果耳根功能未修出的人，采用默念、默诵功效不高。

因此，无论念佛还是持咒，都应先用金刚诵（音诵：嘴唇、牙齿不动，嘴巴微张，舌头弹动）一个阶段，再瑜伽念（默念）。

如果直接用瑜伽念，只用眼根和意根，没有用耳根，耳根就容易被外境所牵，很难收到好的效果。

只有用金刚诵，使嘴、眼、耳、意根同时使用，才能进入诸根互进或同进的状态。

尤其是耳根容易被外界声音干扰的人，更应该用金刚诵，不能用瑜伽念。

只有当耳根能完全关闭时，内在的意识不再向外追寻时，才能用瑜伽念。

瑜伽是相应之意，金刚为降伏之意。只有先降伏，而后才会相应。

用金刚诵很容易降伏生理的气，能使气不散乱，乃至使意识不散乱。

我们坐这儿之所以妄念纷飞，说明气未住，神未闲。若气住便神闲，则不会妄念纷飞，自然能入定。

所谓气浮则心躁，心燥气更浮。为何古人讲气沉丹田，而不说气住头顶呢？为何又说沉不住气会坏事？道理就在于此。

金刚诵修得好的人不会生气，不会有嗔恨心，也不会有欲望。

我们的身体上、中、下三部分靠金刚诵的力量（即音流振动的力量）会加速畅通。如果金刚诵未修成，千万不要用瑜伽念。否则，身体容易生瘀气。

当一个人达到瑜伽念的等级时，说话的声音，下来自丹田，上通于虚空。

所以唐朝的大慧禅师讲：“你处于哪个层次，不必开口，我知道得清清楚楚。”一个人的层次，在其五官、气质上都体现得淋漓尽致。

当一个修行人修到一定层次时，根本不需要用眼睛看人，只要听声音就够了。

因为人的身体是一个形状、一种能量，而声音也有形状、颜色、体积和重量。

如果一个修行人不能通过声音来判断别人的性格、个性、情绪、健康、荣华富贵等，说明他的修行还很低，没有上层次。

如何用金刚诵（音念）开窍提神

诵、读、唱疲累的原因

你们是否注意到所有的咒语都包含了三字明“嗡、嘎、吽”这三个音？

“六字明”（六字真言）是建立在“三字明”的基础上。“声”的力量比较粗糙，只有借助“音”的力量，才能把每个细胞都穿透。

用金刚诵，在呼气的同时把声音送出去，可以增强一个人的呼吸能力。金刚诵的力量主要来自音流的振动。

练武术发力都是呼气，收回来才吸气。我们打拳的时候，都是在呼气的同时出拳，吸气出拳是没有力量的。如果老师没有告诉你这个秘密，你练一辈子也练不好。

因为人的力气是由体内的“气”产生的，热量是由“精”产生的。头脑反应是否灵敏，思维是否敏捷，与精气神也有密切关系。

如果你的禅定功夫很差，就容易气喘吁吁。禅定功夫深的人，一吸气就沉到丹田，呼气的时间也比一般人长。随着禅定功夫的提升，吸进来的气自然会一点点地往下沉。

大家可以体验一下：如果把气吸到喉咙，很快就会呼出去；吸到胸部，呼气要比吸到喉咙稍长一些；吸到丹田会更长。呼吸的路途越短，越容易气喘；越长，越不容易气喘。

一个人经过一段时间的金刚诵，整个生理系统都会改变。当进入瑜伽念时，精气神自然会转化，心灵自然会与道相应。

刚开始练习时，绝对不能自作聪明、自作主张，气停留在丹田不要超过5秒钟。练两三个月后，才能逐渐增加到10秒、20秒。

吸气可以停留很久。如果呼气停留很久，身体就容易出问题。因为肚子瘪下去时，生理机能是处于萎缩、休眠状态，这种状态不能持续太久。

既然八万四千毛孔能出汗，为什么不能出气呢？病气为什么不能通过毛孔排出去呢？

用金刚诵念六字大明咒，只要念半个小时妄想都打不起来。因为这时候气沉下去了，打妄想会牵动你的气，你会觉得很累。

当一个人很静时，气是沉下去的，根本打不了妄想，打一个妄想都会觉得很累。

气沉的人不喜欢说话，因为他的气沉在丹田里，说话要把气从丹田往上拔，会感到很累。

而气浮的人喜欢说话，说话会让他觉得很舒服，不说会憋得难受。因为他的气憋在胸部，所以嘴巴整天呱呱呱地说个不停。

诵经的时候用音念，端身正坐，六根统一，同时介入，是不会犯睏的。因为憋气10秒钟，下面的气自然会上升到头部。

如果头脑发木呆滞，用金刚诵会清醒，甚至开窍。一旦开窍，便思维敏捷，记忆力好。

这个“窍”什么时候开，每个人都不一样。一般人在十八九岁。女的早点，男的晚点。有的人40岁以后才开窍，有的60岁才开窍。中气足的人开得早，中气下陷的人开得晚。

如果想早点开窍，就用金刚诵让中气上升。每天保持30分钟的金刚诵，就会头脑清醒，思维敏捷，容易开智慧。

头脑发木时，用金刚诵念六字明。即便不念六字明，念其他经咒也可以。

为什么藏密念咒都念出声音？为什么我们汉人打坐、念佛的效果不如他们？

就是因为他们采用音念，效果好。其中的道理甚至连他们自己也不知道，只是前人这么教，后人就这么念。

为什么大部分人诵经多了会很累？是因为气吸进来以后，未沉入丹田（气沉丹田才能激活元气）。

如果诵经速度快，气不易吸到丹田。即便吸到丹田，也没有停留，刚进来又出去了。如果用金刚诵（音念），不仅不会伤元气，而且还会使元气增长。

（刚才大家念的时候，我计算了一下时间，你们每个人都达到了10秒。两三个月后可以达到15秒，再到20秒。但是你们在教他人念时，一定要告诉对方只停留3～5秒，不能以你的标准衡量初学者。）

如何用金刚诵念大明咒

六字真言的正确念法

为什么六字真言不采用声念的方式呢？因为声念比不上音念的力量大。

为什么现在让你们念六字明（六字真言），而不念三字明呢？因为你们还不到这个层次。

三字明的振动力是六字明的好几倍。如果你的气脉还未完全畅通，强大的力量容易把你微细的脉络堵塞了。（身心散乱的人不在此例）

也就是说，如果一开始就让你念三字明，不但不利于你打通气脉，反而容易使你原本微细的气脉堵塞，所谓“欲速则不达”。

只有先念一个阶段（最少半年）六字明，再加上观想，然后才能念三字明。念咒语必须达到心息合一。

宇宙最初是一股力量（一字明——嗡），后来演变成三股力量（三字明——嗡、嘎、吽）。

由于三股的力量太大，众生受不了，就变成了六股（六字明——嗡、嘛、呢、呗、咪、吽）。再往后就越来越多了！

念六字明前先做好这三调：调姿势、调呼吸、调意念，而后观想自己的头是个莲花苞，躯干（身体、脊柱）是根莲花杆，想象自己的身体消失了，完全变成了一株莲花，接着观想莲花苞慢慢地绽放。

此时你已不存在，绽放开的花苞里包着莲台，台上坐着或站着你最崇敬的佛。南方佛菩萨与北方佛菩萨的造型不同，该观什么样的形象呢？

如果觉得不好观想，就干脆观想莲台上坐着或站着你的师父。因为你亲眼见过你的师父，比较容易观想。

这时候如果没有打妄想，这个画面肯定不会破坏。如果破坏了，就重新观想。

如果还不行，就要用声音来降伏妄念。这时候就体现出音念的重要性了。

大根器的人，莲花苞瞬间就会“哗”地绽开。有的人观想的莲花很小，有的人一想就很大，一开就很快。

如果是慢慢地绽开，说明你不是顿悟的根器。如果瞬间绽开，说明心力、体力、魄力都很足。

念六字真言时，先用鼻子吸气，沉入丹田，停3～5秒钟，在往外呼气的同时念“嗡”，即用发“嗡”音来代替呼气。

现在大家来体验一下：用鼻子深吸一口气→沉入丹田→停3～5秒→闭口发“嗡”音——嗡……鼻吸气→沉入丹田→停住→口微张发“嘛”音——嘛……吸气→停住→念“呢”……吸气→停住→念“呗”……吸气→停住→念“咪”……吸气→停住→闭口念“吽”……就这样一直反复地念，念到妄想不起。

就这样念，再加上观想，两个月后，你会发现气沉入丹田后，停留的时间可以延长到10秒，乃到20秒。

有时会发现一口气吸入丹田后，没有往外呼气，丹田就瘪了。这是因为丹田的气散发到全身的每一个细胞中去了。

音念就是起到点燃“火柴”的作用，用这种方法点燃全身的能量。

念佛的目的是什么

为什么现代人念佛难以成就

为什么要念佛？念佛是不是一种修行方法？如果是，与其他法门相比，是不是最好最快的法门？

在没有回答这些问题之前，先谈一下古人修习“念佛”的方法，以及什么时候开始有念佛法门，什么时候开始盛行。 

读过《楞严经》的都知道，佛问及修证圆通的方法，二十五位菩萨、大阿罗汉中，就有一位菩萨是修习念佛法门而证圆通的。而在此之前，就已经有人修此法门而成就。

那时候修习的念佛法门，与现代的念佛法门有没有区别呢？

古人修习“念佛”法门，并不是把希望寄托在临命终时靠阿弥陀佛来接引，而是活着的时候就成就。

为什么现在的人都把希望寄托在临终时，没有人敢希望活着的时候就成就呢？

东晋时期，曾有半个世纪流行念佛法门。半个世纪后，在南北朝流行“止观”法门，也有很多人成就。

数个世纪后，唐朝非常盛行坐禅，200年中成就者非常之多。不仅出家的，在家的也有许多成就者。

三个世纪后，到了九世纪的宋朝，禅宗开始衰落。但大多数修行人还是在修禅，而成就者已寥寥无几。

正因为禅宗衰落了，其他法门才相继兴起。这时在西北、西南地区开始流行“喇嘛教”，而在东南、东北、中原这三个汉人集中的区域则很少有喇嘛教。

那么，汉人在这几百年中靠什么方法修行呢？禅宗、净土宗、天台宗都比较流行。

宋朝以后，修行人逐渐偏重于研究佛学。正如临济禅师所预言的：“这个时期（唐朝）过后，将流行乾慧，也就是头脑的智慧，以后不是落在空上，就是落在有上”。这句话确实未说错，尤其是出家人表现得更加极端。

落在“空”上的人喜欢清净，不愿意被人打扰。一旦有人打扰，就产生了抱怨，严重的还会产生嗔恨。给人的感觉是这个人非常孤僻，不愿意与人接触。实际上是喜欢清净。

落在“有”上的人则喜欢热闹，整天闲不住，不是找人聊天就是找事打发时间。后一类人出家的比较少，在家的多些。

不管哪一类，他们的心态都不对。出家人要能动也能静，无论身处什么环境，都要能把握自己的心，不被境转。

正因为把握不了自己的心，六根才被六尘所转。有的人被转了还觉察不到；有的人觉察到了，马上通过念佛、持咒把心拉回来，可是不久又被外境所牵。

为什么现在念佛的人难以成就？既然这个时代流行这个法门，为什么成就的人这么少？    

曾有人预言：“末法时代流行念佛。”如此说来，晋代也曾流行念佛，是否晋代已是末法时代呢？实际上并不是。

某位大法师讲：“到了末法时代，只留一部《阿弥陀经》，学佛的人，人人诵《阿弥陀经》，个个念阿弥陀佛。”

换言之，如果现在只诵《阿弥陀经》，不诵别的经，不就是人为地把佛法推向了末法？

事实上，无论哪个时代，八万四千法门一个也不会少，有多少种类型的众生，就会有多少种法门流传下来。

被歪解错修了几百年的念佛法门

祖师让我们念佛的真正用意

实际上，我最推崇念佛法门。因为念佛法门最简单、最方便、最安全，也最适合各类根器的众生，可谓三根普被。

可是，现在的人念佛都不用心，而是用口。有的人给自己规定每天念十万遍佛号，都是口念佛号，心在考虑问题。

十万佛号念完了，问题也考虑好了，两不耽误！哈哈，念佛真好！

这是几百年来法师们犯的一个严重的错误，就像“光头不一定就是和尚”的道理一样，表象怎么能代表实质呢？

过去古人修“净土法门”是不念佛的，只念“阿弥陀佛”绝对不是净土法门。

“不夹杂”、“不间断”，并非永不间断地念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……而是前面的杂念已断，后面的杂念未起，中间的空灵明了状态即是“净念”，即是“不夹杂”。

如果这个“净念”相续了，即是“不间断”。正因为这种“净念相续”不出现，才杂念不断。

祖师们出于慈悲，才善巧方便地叫我们不停地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……否则杂念会一个、两个、三个……不停地出现。

祖师们是见到众生的弊病所在，才开创了这种“净土法门”——念“阿弥陀佛”。

实际上无论哪个法门，包括天台止观等，都是为了把“净念相续”的境界修出来，或者说为了让“觉照”时刻出现。

觉照时刻存在，即是净念相续，也是庄子讲的“坐忘境界”，密宗讲的“中脉通了，处于大光明藏中”，都是这种境界。

如果大家不会修净土法门，修其他法门也不容易。因为修任何一个法门都要降伏其心。心若降伏了，什么法门都会用。

现在大家都认为密宗是最高法门。密宗出现得最晚，最后出现的往往都被认为是最好的。实际上密宗和道教的修法非常相似，都是从修有为法入手。

但是很少有人通过修密、修道，最后转到无为法上来。因为他依赖惯了“有为法”这个拐杖，很难放弃这个拐杖去修“无为法”。

就像有的人念佛念了十年、二十年，一旦不让他念，他会感到很空虚，必须有个抓得着的东西，才会觉得有着落、有安全感。

念佛的人是抓住一句“阿弥陀佛”；密宗是摇着铃铛持咒语，或者结手印；禅宗是时刻看着念头。

如果不做这些，就会妄念一大片。这一大片妄念就把原来产生的一点点清醒觉知的境界冲散了。

为什么容易出现这种现象呢？因为大家所修的一点点清净的境界是在清净的环境中修出来的，一旦环境改变，这点清净的功夫很快就会消失。

所以在静中修出来的定力是经不起考验的。也就是说在闭关、住山洞中修出来的定力是不稳固的。

为什么祖师们住山洞一段时间后要赶快出来呢？就是为了借助洞中修出来的一点清净，到红尘中继续磨练。

这就是：烦恼修在烦恼中，定力修在红尘中，智慧显在烦恼中。个别人事越多，越不着急，做起事来越平稳。但大多数人是：事越多，心越乱，做起来茫然不知所措。

现在的人修净土法门都修错了，古人是怎么修净土法门的呢？

古人修净土法门，当想到“阿弥陀佛”时，六根都变成了阿弥陀佛的形象，已不是自己在念阿弥陀佛，而是阿弥陀佛在念阿弥陀佛。这样持续下去，阿弥陀佛也不需要念阿弥陀佛了。

所以佛告诉弟子们要“法门无量誓愿学”，也就是遇到大海坐轮船，遇到高山往上爬，遇到平地就开车。

古人参访明师，是好好地跟明师学习，现在的人是越参访越糊涂。

如果一直跟着一个师父修，还清醒一点；如果跟着两个、三个师父修，越修越糊涂。为什么会这样呢？没有智慧，不通达法理。

无论你驾驭哪种工具（法门），都必须回归到“净念相续”，否则绝无可能成就。

通过人为的方式有时能达到这种境界，但不会持久。例如屏住呼吸（不呼不吸），用心看自己的起心动念，内心清清净净，此时非常接近“净念相续”的境界。

这就是六祖惠能告诉惠明的“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目。”

这时候什么都不考虑，不回忆过去，不思量未来，当下的状态就是本来面目。这个状态能持续下去，就能成就。

处于这种境界中，别人骂你，你知道，但不会破坏你内在的境界。别人叫你吃肉、喝酒，也不会破坏你内在的境界。

处于三摩地中时，根、尘之间断了联系，外界干扰不了内境，六根与六尘已互不起作用。

每一个呼吸，要清清楚楚；每一个脚步，要清清楚楚；每一个起心动念，要清清楚楚。能天天如此，即是处于三摩地中。

没有达到“我空”，怎么能达到“法空”？又怎么能达到“空也空”？

这三个“空”：“我空”是瞬间达到；法空是不紧不慢地达到，刚开始是故意提起，后来是自然提起；“空也空”不易达到，就算偶尔达到了，也难以持久。

（等把前面的广场推平以后，我就不再带你们打坐了，而是带你们走路，每天走两个小时。我就是在走路的时候捕捉到这种境界的。那时候光着膀子，穿一条短裤，每天要走几个小时。一天半夜，走着走着，突然空了，没有我了。接着一股强大的力量与我合为一体。从此，这种境界再也没有消失过。）

为什么念佛一定要观想佛

我看你们有几个人都在打瞌睡了，为什么会打瞌睡呢？因为打坐打错了，没有见到佛菩萨，所以要打瞌睡。

为什么有的人越打坐越精神、越欢喜呢？因为他坐对了，见到了佛菩萨。

还有一种人坐在这里，一直没有上路。就像我们做事没有做对一样，很吃力。

修行与做世间事的道理一样。尤其是初学者，方法非常重要。会打坐的人不仅腿不会痛，而且越坐越舒服。

如果不会打坐，可以念佛，但一定要会念。如果念佛的方法不对，就无法与佛沟通。

念佛就如同打电话，如果号码不准确，没有掌握拨号的方法，就无法与对方接通。如果号码准确，拨打的方法也掌握了，一打就通。

怎么念佛呢？最好把你所念的佛的形象观想出来。例如大家都喜欢念“阿弥陀佛”，就把阿弥陀佛观想出来。

就像别人一提到你母亲，你脑子里马上会出现你母亲的形象一样。

念佛的人必须做到，一提到佛，脑子里马上呈现佛的形象，只有这样才能与佛感应。

如果突然问你：阿弥陀佛是什么样子？你想不起来是什么样子，说明你还没有掌握念佛的方法。要念佛、忆佛，才能见佛。

也有很多念佛功夫很高的人，念佛的时候，头脑里没有任何佛的形象，只有灵明的觉知。

但是，对于刚学佛的人来说，必须记住阿弥陀佛的形象。一提到阿弥陀佛，他的形象马上出现，不需要想。

在过去，念佛法门通常是观与念同时进行。即在念佛的同时，把佛的形象观想得非常清晰，刹那间你的心眼看得非常清楚。

拜佛的时候也要观想。在拜下去顶礼的时候，要观想我们的双手托着佛菩萨的双足，佛光照耀在我们身上，佛菩萨将甘露洒在我们身上。

只有活着的时候与佛沟通了，临终才能蒙佛接引。

观佛与念佛哪个更重要呢？“观”属于初步，“念”就很高了。只有头脑里有了佛的形象，才能更好地与佛沟通。

当念佛念到一心不乱时，连佛的形象也没有了。通常在念佛的同时，必须观佛。

《大乘观无量寿经》是净土宗的主要经典，讲的就是观修的方法。

无论采用哪种修行方法，都要观、念同时下手。例如修禅，要观世间无常。那么念的又是什么呢？念的也是生老病死无常。

实际上观与念在某个阶段是同时的，在另一个阶段则需分开。因为观与念都是通过心在作意。

如果我们在观佛、念佛时杂念很多，破坏了画面和念头，就要重新观，重新念。

念佛念得慢，容易产生杂念；念得快，念念都在念佛，就不容易产生杂念。如果还有妄想，说明还有多余的力量，就要加上观。

就像做事一样，做简单的事，脑子还有空考虑别的；做复杂的事，就没有空再想其他了。

怎样念佛才能与佛相应

学“念佛”不像学其他法门那么复杂，只须深信不疑，念不间断，即能成就。学其他法门则需通达许多教理。

念佛就如同往装满苦水的杯子里不断地加糖水，直到将苦水转换成甜水。

也就是不断地冲淡我们的业障，使它没有力量现前。尤其是业障重的人，最好每天都念佛。

修行不怕笨，不怕慢，就怕你停下来。因为修行不是一天两天的事，需要长期积累。

好多人活了几十年才开始学佛、念佛，头脑里收集了很多社会上的事物，再念佛，就很难储存进去。

怎么办呢？只要放松身心，提起佛号不放下，自然能把佛的声音、相貌录进去。

当念佛的种子深入八识心田后，就不需要再念了。因为这时候你的每一个念头都是佛，其他念头已经被同化了。

往往真发心念佛的人，感应特别多。有了感应，不要跟着感应跑，要一直念下去。如果你放弃念佛，跟着境界跑，境界就会消失。

如果我们念佛真能念到一心不乱，那真的是有求必应，想要什么就有什么。想要什么，动个念头就可以达成。一心不乱就能与佛沟通。

今天下午两位上海来的居士提到怎样念佛，怎样做才算修净土法门等问题，问得比较深，而且觉得自己进步不快。

刚才说到，学佛，起步阶段很重要。学世间法都需要人教，何况出世间法？必须有过来人传授。

有的居士在家里烧香、念佛不方便，在心里念佛也可以。城市里住房紧张，设佛堂不方便，那就在自己心里设一个永久的佛堂，燃一支永不熄灭的心香！

如果喜欢烧香，就观想脑海中有一支点燃的香，无论走路、干活、吃饭、睡觉……这支香永远都燃着，散发着沁人心脾的馨香。

我们常看到一些烧香的人一边拜佛一边求，嘴里不停地念叨。其实你心里想什么，佛都知道，不需要你说出来。

尤其是老居士，最好每天早晚各念半个小时的佛。早晨是一天的开始，又休息了一夜，脑子里杂念比较少，念半个小时的佛，这一天脑子里都会有佛。

晚上念佛，睡觉也会念佛。这样一天一夜都与佛在一起。其实不需要多念，只要专注，早晚各半个小时就够了。当然，如果你有时间，能多念更好。

有的人用口念佛，家人不支持。在心中念，谁能知道呢？只要念头不间断，佛菩萨一样知道，不需要你念出声来。

上了年纪的人最好每天多念佛，让头脑装满佛号，不把乱七八糟的杂事装进去。只有这样，临终时才能去佛国。

如果满脑子儿子、孙子、家庭琐事，那只有一个结果：还来娑婆世界轮回。临终一念决定了我们的去向。

你们会问：修了那么多年，临终错乱了，不就白修了？果真修得好，临终时怎么可能错乱呢？功夫修得好不好，临终时是最好的检验。

每月初一、十五最好吃素，吃素就等于放生。放生还需要钱，吃素很容易做到。

如果在父母生日的时候吃素，就等于为他们做功德，他们临终时就会往生到层次较高的地方。

过去很多学佛的人，条件不具足，遇不到师父，见不到佛经佛像。但他们心中天天想着佛菩萨，每天处于道中，也很容易与佛菩萨沟通。

古时候念佛的人，心中都有一朵盛开的莲花，每天都生机盎然，永不凋落。

修行人第一要修智慧，第二要修福报，福慧能同时兼修则更好。真正的福报是大智慧，只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事。

为什么念佛要录入第八识才有用

我们之所以要用功，例如念佛、诵经、观想等，就是为了把这些好的信息录进第六识，再传到第七识，进一步储存到第八识。

在座的有人不懂什么是第八识，可以暂时把它理解为仓库。

刻骨铭心的事物都收藏在第八识里，毛病习气也是收藏在第八识里。

收藏在第八识里的东西，生生世世都会让我们受用。不深刻的事物则存在第六识里，往生后就没有用了。

平时说佛话，做佛事，就是为了把佛的信息、佛的形象装满阿赖耶识（第八识），把不好的东西从阿赖耶识中挤出去。

如果阿赖耶识中全是佛的信息、佛的形象，临终必生佛国。

那如何把佛的信息储存进阿赖耶识呢？只有通过不断地诵经、念佛、拜佛、诵咒……把过去输入的所有不好的信息都挤出去。

修得好不好，从晚上做梦也可以检验出来。如果所做的梦与佛无关，绝对不行。因为做梦是小昏沉、小死亡，临终是大昏沉、大死亡。

但是，现在学佛的人，一万个人难得有一个能把念佛的种子种入八识心田。

这就说明以大家目前学佛的方式，根本无法将学佛的种子种入八识心田。所谓的学佛也只是在培点福报而已，甚至连学佛的“因”都没有种进去。

你以为种入八识了，实际上是在第六识，甚至连第六识都没有进入。

因为只要进入第六识，就会慢慢渗透到第七识。一旦进入第七识，就可以慢慢进入第八识。

为什么很多人听了开示还是不懂得如何用功呢？那就说明连六识都没有录进去。

如果过去听过的经文、道理，现在回忆不起来，就说明当初没有录进去。

现在非常流行“念佛”，大家没少投入时间，佛号没少念，但是根本没有产生效果。

都是用嘴念，头脑没有介入，口里念佛，头脑还在思考问题。单凭口念，怎么能留下印象呢？

临终时，前五识逐渐死去，眼不能看，耳不能听，口不能讲，身不能动，只有意识还在微细地活动，能明白一点点道理。如果生前学佛在第六识中留下了深刻的印象，此时还有点学佛的影子。

接着第六识也死了，这点学佛的印象也消失了。如果学佛的信息已深入到第七识，别人看你已经死了，但你的第七识还在活动。

再接下来第七识也死了。如果你学佛的渗透力不够，就到此为止了。由于平时学佛的力量不够，未渗透到第八识，这时就会随着平时的习气走。

例如平时的习气是好斗，就会投胎去做阿修罗；平时的习气是贪，就会投胎到饿鬼道。

如果遇到明师指导你学佛，你学佛的力量就会渗透到第八识（前七识全部会死去，只有第八识不生不灭），临终就会被佛的力量牵着走，这时才是佛来接引你。

实际上，这时根本不需要佛来接引你，你自己就可以到西方净土。

怎样念佛才能录入第八识

如何才能知道念佛的力量是否深入到第六、第七、第八识呢？

根据永明延寿禅师所说，真正深入八识中的人，平时做梦都与学佛有关，不会做杀、盗、淫、妄的梦。根据这一点，每个人都可以判断自己现在学佛的深度。

既然学佛要渗透到第八识，我们怎样学佛才能使力量渗透到第八识呢？

不要以为多念佛、多诵经就有用。就目前大家的现状，无法往生西方净土。

就是磕十万个头，念十万声佛号，诵十万遍经，烧再多的香，如果心没有参与，都没有用。只有心参与了才有用。

如何才是心参与了？当一心不乱地念佛，就是心参与了。当烧香的时候一心烧香，没有惦记别的事，就是心参与了。

如果一心烧香，就不会想：我的钱包放在大殿外了，家里的自来水管忘记关了没有？佛友还在门外等着我呢……

只有一心不乱地念佛、礼佛、诵经、打坐、观想……才能不断地把学佛的种子收入八识心田，临终时才能受用。

念佛时，不仅要把心专注在佛号上，当妄念生起时，还要能觉察到妄念。

如果口里念佛，心随着妄念跑了，根本无法将佛号收入第六识，更不可能进入第八识。

（现代科学证明，人不仅有第六意识，还可能有更深层的意识。总有一天会证明佛教所讲的第八识）。

人的肉体死亡后，精神是不灭的。生前熏染的，死后都会浮现。如果一个人生前认真学佛，八识中收藏的全是佛的信息。

所谓“不执著”、“过后无痕”，有几个人能做到？只有开悟的人才能做到。

凡夫都会留下痕迹，临终时随着意识的死亡而播放。首先是六识播放，接着是七识播放，最后是八识播放。

基督教讲临终要接受上帝的审判，实际是自己审判自己。

为什么礼佛时要右手按在蒲团中间，左手一步到位，然后右手跟上，双手翻掌，头磕下去并停留几秒钟呢？

有的人礼佛的动作不标准。即便标准，也只是样子学得像，并不知道这些动作的意思。

翻掌的时候，一定要观想3～5秒钟：我们的双手托着佛足，佛光照在我们身上，甘露洒在我们身上。

一定要观想，否则礼佛的信息输入不进第八识。

大家平时念佛时，能否做到不间断、不夹杂？根本做不到。但足以做到一念纯真。

我相信每个人都能做到一念纯真。当有了这一念纯真，完全可以把它渗透到八识心田。

今生能学佛，护持三宝，就说明过去世“一念纯真”的种子已种入八识心田。

然而，因为这一粒种子的力量太微弱了，还是被业力牵着走。什么叫业力？业力就是习气。

实际上，学佛也是为了形成一种习气。临终时，哪方面的习气重，就被哪方面的业力牵着走。正因为古人懂这个道理，才让我们多念佛，多拜佛。

可是一旦成了形式上的念佛，就把内心无形的念佛丢了。你看他这样念，我看你也这样念，于是大家都这样念。

就像很多教人打坐，没有教调姿势、调呼吸、调意念，而是一代传一代地教死坐。

于是，你以为我会，我以为你会，其实都不会！等有人会了，又不说话了。后进禅堂的跟着先进禅堂的，每天都稀里糊涂地死坐。

好多居士到了寺庙，见师父坐禅，也学着坐。偶尔问一个师父该怎么坐，他会告诉你什么都不要想。可是，对一个刚学坐禅的人做得到吗？

真正的念佛，能念、能听的是一个，听和念是无法分开的。

当这个“能”一旦出现，就是不念自念。一旦自念，就会二六时中，尽虚空、遍法界都在念佛。你的心、眼都在念佛，都是佛的形象。

就好比一个人戴着墨镜看事物，万事万物都会变成墨色；戴着红色眼镜，万事万物都变成了红色。

当我们心中充满了佛，看万事万物都是佛；当我们心中充满了爱，看每一个人都很可爱；当我们心中充满了是非，看每个人都是是非之人。

念佛忆佛才能见佛

口念耳闻心受才是功夫

为什么净土宗讲“念佛、忆佛，将来才能见佛”？就好比我们念自己的父母，嘴巴在念，心没念，是否是真念？反之，嘴不念，心念，这种念力有多大？

真正念佛是用心，而不是用嘴。现在的人念佛多是用嘴，而不是用心。

因为遇到的“善知识”都让他张嘴念，偶尔有一个告诉他用心念，他不习惯，还认为是错的，还是张着嘴念。

刚学佛时，心的力量没有发动，只能用嘴念。时间久了，有的人误以为就是用嘴念，不知道如何转为心念。

真正的念佛，必须念念觉知。念每一句佛号时，都要清清楚楚地觉知：此时此地我在念佛。如果念出声，只是耳听得很清楚。如果没念出声，整个身心都在念。

现在大家都在念佛，可是都是用口念，而不是用心念。看看“念”字的写法，“心”字上面一个“今”字，也就是说要用心念。

如果口念，心不介入，怎么可能把净念功夫储存进阿赖耶识呢？

之所以要“净念相续”（即净念不断），就是为了把净念储存进阿赖耶识。何谓净念？就是没有夹杂的念。

如果能保持净念相续，当下即是，根本不需等到临终。正因为大家达不到净念相续，所以中间才会产生妄想。

如果“心”发动了，就不用嘴念了。当心还没有发动时，最好要发出声音念：通过舌根发出声音→耳根将声音录进→储存进阿赖耶识。

如果嘴不出声，耳根会被外境的杂音所干扰。就像录音机录音时，如果环境太乱，就会录进杂音一样。如果没有杂音，就是一种单纯的念。

你念佛是否是“口念，耳闻，心受”？如果这三者未结合，我可以告诉你，你念佛是没有用的。

必须“口念，耳闻，心受”，佛号才会储存进阿赖耶识，把过去不好的信息冲淡。

我们的阿赖耶识就像一个装满各种味道的水杯，如果我们不断地往里面兑糖水，最后杯子里的水就变成了甜的，其他味道都被冲淡了。

如果念佛不是三者结合，就如同杯子里的甜水没有放够，是无法将其他味道冲淡的。

如果你现在没有杂念，我说话的声音，你会原原本本地录进去。

就像一台声控录音机，我一开口讲话，它马上就录进去；我不讲了，它马上就停止录音。但是大家做不到这一点。

我讲话的时候，你的妄念少一些，是因为我的声音干扰了你的妄念；我不讲的时候，你的妄念又多起来了。

无论你采用哪种方式学佛，贵在感受。如果只是相信，缺乏感受，根本不行。

但是比感受更重要的是理解。为什么学佛的人经常问彼此学佛有没有感应，而不问是否理解呢？

因为他们认为感受更重要，理解是其次。所以很多人功夫不上路，就是因为理上不明。

现在学佛的人拜好多师父，学好多方法，都是为了学法，而不是学理。

比如买来一部车，没看说明，坐上去就开，一开就掉到沟里去了。

所以学佛必须先通达佛理，不要以为学理会耽误学佛。就像砍柴之前，你先用十分钟时间磨刀，看起来比别人晚去了十分钟，但是由于工具锋利，并不比先去的人砍得慢。学理不会耽误修法。

如果念念能觉知，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话说，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？

看住自己的心，胜过念十方三世诸佛佛号。看不住自己的心，念佛仅是种点善因而已。

现在人都是信佛，不是学佛。学佛才能成佛，信佛永远成不了佛。就像相信自己能发财，但不去做，怎么能发财呢？

悉达多当时就是学佛，才成了佛。我们学佛就是学习悉达多，学他的悲心、愿力。

但是我们现在只能勉强挂靠“信佛公司”，还挂靠不上“学佛公司”。

现在学佛人的误区是：成佛需要三大阿僧祇劫。为什么不相信这是自己的最后一劫、最后一世呢？

为什么不把希望寄托在今生，而是寄托在来世呢？刚开始学佛，听善知识的开示很重要。

“十地顿超无难事，不历僧祇获法身”，即使要“三大阿僧祇劫”，一念也可以顿超。禅宗里有句话：一念超百劫。

信，要真信。修，要实修。

什么叫真信？对佛教讲的生死轮回、三世因果要深信不疑；对五戒十善更要遵守。

什么叫实修？把修行落实到生活中，从一言一行中体现出来。

都说修行消业障，业障就是我们的习气。如果学佛几年了，习气一点也没有减少，智慧也没有开，说明没有学好。

当一个人学佛学到很虔诚的时候就能忘我。

只有忘我，才能与道相应，才能感受到天地与我同体，才能感受到什么是“不生不灭，不垢不净”。

相信是一个层次，理解是一个层次，感受又是一个层次。你现在属于哪个层次，只有自己知道。

（续前文（上））

怎样才能气住中脉

节欲禁欲

为什么有些宗教都要求节欲呢？节欲到极端就是禁欲。

如果你心理的欲望没有降伏，在生理上越是禁欲，你心理的欲望会越强烈。

一个人之所以没有心理和生理的欲望，是因为生理的能量已经降伏了，保持了先天的元气，并进入了先天的轨道。

就像你肚子饿的时候，暗示自己“不饿”，还是会饿；当吃饱后，暗示自己“饿了”，还是不饿一样。

凡夫都是生理影响心理。只有九地、十地菩萨，才能用心理影响生理，改变生理。

我们都没有达到九地、十地菩萨的境界，根本无法修心理，只能修生理。

可是大家又不知道修生理的方法。就算知道了，把生理修好了，也只具备了修道的基础。

因为修道分修生理和修心理两部分。我们应该用办法让生理和心理协调、统一，修道才谈得上入门。

我们身体的生理结构，就相当于一套完整的火箭发射装置。

我们的四大（身体物质），就是“发射架”，中脉就是“发射通道”，体内的精、气、神就是火箭发射前堆放在下方的、发射时点燃的“火药”。

把体内的精、气、神“点燃”，就相当于把“火药”点燃。“火药”一燃烧，“火箭头”就“呼”地冲出“发射架”，被送到太空去了！

我们体内的这个“火箭头”，叫作“自性”也好，“智慧”也好，“灵魂”也好，或者叫作“本性”也好，在这里我们不讨论它的名字。

总之，无论东方人还是西方人，古人还是今人，道教还是佛教，基督教还是伊斯兰教，人还是动物，都有这个“火箭头”，都有这个灵气，都有不生不灭的这个东西！

关键在你能量是否凝聚充足了？就是充足了，还要把它点燃。只有能量燃烧了，才能把“火箭头”通过“发射架”送到太空中。

“火箭头”飞到太空，就循着轨道自己运行，不需要能量（火药）了。

当我们的灵体出去以后，飞到太空（宇宙）中，就与太空相应、融合了，就不会掉下来。这时候它就在空中转，想到哪里就能到哪里！

我们现在是需要“点燃”体内的精、气、神，把“火箭头”送上去。

送上去后，就不再需要体内的精、气、神了。我们冲出去的这个东西，本来就是从虚空中下来的。

《八识规矩颂》里讲“去后来先做主公”，意思是来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走的。

我们投胎的时候是它最先来，我们死的时候是它最后走。它走到哪里去呢？

这个东西本来就是从上面下来的，所以，只要开了顶，脱离了身体，出去后就和宇宙的力量相应，融为一体了。

密宗讲，这时候就不需要禁欲了。在没有开顶之前，就需要禁欲。

禁欲的目的就是为了积蓄能量。当能量蓄足了，通过“宝瓶气”或“拙火定”等方法把它点燃，让它燃烧，把那个先天的无形无相的东西，（也可以说是有形有相，因为它看不见，但可以感受到）送出去。

送出去之后，就不需要禁欲了。因为它已经上去过了，与上面的力量相应了，不再需要身体的能量了。

为什么现在很多年轻人要体力没体力，要生机没生机？都漏掉了！为什么会漏掉呢？

如果你在莲花杆上割一刀，会出现什么情况呢？浆液马上就流出来，第二天这朵莲花就枯萎了，或者不生长了。

这就是我们修行人要禁欲，不能有夫妻生活的道理。

这个莲花苞就相当于我们的头，我们之所以能开顶、开脉、开悟，就是因为体内积蓄的能量通过我们的中脉这个中枢通道，不断地往头部输送。

如果能量凝聚不来，就从下面漏掉了，也就不可能往上输送了。

“漏”，一是从夫妻之间的性生活漏掉；二是从种种欲望妄想中漏掉；三是我们的六根（眼耳鼻舌身意）用多了，也是一种漏。

如果不节欲禁欲，就都漏掉了，根本没有多余的能量从中脉往上输送，所以，“莲花苞”就不可能开放。

为什么有些莲花苞会长得干干瘪瘪的不饱满呢？就是因为下面的能量没有输送上来。

为什么有的人会头脑痴呆呢？就是因为没有足够的能量还精补脑。

这个“精”指的是先天的元气，而不是后天能生育的精子。

人之所以会产生后天的精子，是因为有了强烈的欲望，才使先天的元气降落为后天的精子。

生理的这股能量在我们的头顶上，就是神光；在我们身体的中部（胸部一带），就是气；在我们腰部以下就是精。

这个“气”绝对不是呼吸之气。呼吸之气仅是起一个火柴的作用。

当人有了欲望或行为，气就不断地沦落、下降，停留在身体的下半部，变成了精。

这个“精”就是后天能生育的精。如果没有欲望或行为，它就能保持先天的精力或者“元气”。

因为是先天的元气，它就会进入先天的轨道，也就是进入中脉，输送给头顶这个莲花苞。

现在很多人就是因为不能保持先天的元气状态，所以进入不了先天的轨道。

也正因为它变成了后天的能量，所以必然走后天的通道——从下面漏掉！

只有身心平衡了、和谐了，体内的能量才能保持先天的元气状态，持续不断地进入它先天的轨道，输送给“荷花苞”。

“荷花苞”开放以后，神识出去了，这时候才是修行的开始，才谈得上不需要色身这个“臭皮囊”，把生理这个工具扔掉。

我们现在根本没有出去，没有脱离身体，所以没有理由不爱惜这个“臭皮囊”。

就算你可以脱离身体出去了，那个东西在上面不断地衔接、修炼，也还是要回到这个“臭皮囊”里。

你要弘法，要度众生，还是要爱惜这个肉身。

这堂课——给大家讲的都是修炼过程生理上的遇到的问题，在我21岁的时候，空有师父点化过我。

到了西藏荷花岛，拉蒙师父又亲自给我系统地讲了一遍，然后用铁树给我做了一串十八罗汉的念珠。

十八罗汉的头像，长相都不一样，没有一个是重复的！你们可以传着看一看。那个红色的（珠头上的一小块方形物）是珊瑚石，是从荷花岛带过来的。

怎样才能气住中脉

关闭六根

为什么造化要给我们造六根呢？因为如果你不修道，能量足了，就无法对治，所以就让它从六根漏掉。

也就是说造化在造人的时候，不仅要让你有积蓄能量的地方，还要让你有漏掉的通道。

如果你不修道，只聚不漏，就会必死无疑！

如果你能量足了，不让它从六根漏掉，就要让它从头顶漏掉（从头顶出去也是一种漏）。从头顶出去变成一种光，散发出去了。

为什么众生有病，佛就有病呢？佛加持众生多了，能量也消耗得多。

所以，明师加持众生多了，也会消耗自己的能量。就像父母为子女操心多了，整天焦虑也会病倒一样！

“欲降身，先转心；欲降心，先转身”，我们要降伏生理上的欲望，先要转变心态；要转变心态，先要降伏生理的欲望。

身心相互牵扯、相互影响、相互作用。不可能转变身，不降心；或转变心，不降身。

身心要同时下手。想转变生理，就要转变心理；想降伏心理，就要降伏生理。

所谓“心能转物”，是得道人的境界，只有他们才能用心理改变生理。

我们凡夫往往都是心态被身体所转。今天摔了一跤，乃至身上扎了根刺，或者感冒发烧了，心理上本来没有病，情绪也跟着一点小病小痛低落。

我们凡夫都是生理在转变心理，也就是都被物所转，而不能转物。圣人则是以心转物，绝不会被物所转。

譬如一个圣人的手破了，他说不痛就不痛！为什么？他可以以心转物。

如何“以心转物”？他入定走掉了，就能转变身体了！

大家都知道虚云老和尚入定的故事：光绪二十七年，虚老在终南山狮子岩茅篷中煮芋头，当时大雪封山，严寒彻骨，虚老跏趺坐待芋熟，不知不觉中入了定，走掉了。

当时是腊月，当邻篷的师父正月来贺年时，以磬开静，问：“吃饭了吗？”虚老说：“没有，煮芋在锅里，估计熟了。”揭锅一看，芋头长霉有一寸高，冻得像石头一样硬。

一算日子，入定已有半个月了！他那时候就是“以心转物”，本来是肚子饿了，煮东西吃，但入定走掉了，说不饿就可以不饿！他可以随时进入状态。

我们现在肚子饿得不得了的时候，晚上连觉都睡不着，还入什么定？都是被物所转。

现在的修行人别说能量凝聚不了，就算凝聚有一点点，欲望就生起来了，又消耗掉了。

为什么会生欲望？身没有转，心没有转，再加上后面尾闾穴、后脊梁骨不畅通，能量一足，上不去，憋在下面，欲望就产生了。

生理的欲望一产生，心理就会动念头；心理的念头一动，生理的欲望就更强烈。彼此相互影响。

如何让心理上没有欲望呢？首先要让生理的能量充足，然后转到上面。

如何让能量能转到上面呢？我教你们的那套动功（东华禅动功）就是转变生理能量的。

如果你生理的能量不足，练习东华禅动功，可以激活，使你变得年轻、精力充沛。

你的精力充沛了，它可以让你生理的能量往上走，不留在下面往下漏。

尤其是第三节“河住江翻”，为什么叫“河住江翻”呢？这是禅宗的术语，江河里的水停止了，不流了。

我们一般人都有生理周期，不仅是女同志每个月有周期，男同志也有。男同志每个月会有几天生理的欲望特别强烈。

因为有了后天的生理欲望，“神”就转变成气，气就转变成精（后天的精子和卵子），有“精”就要漏。

如果你没有欲望，就能保持先天的精、气、神。

所谓“河住江翻”，是指生理的能量止住不漏。一般人“河里的水”一年四季都在流（都在漏），留不住。

“江翻”，江里的水本来是向下流的，现在翻上来，逆流而上了！

练这个动作，目的就是让“河里的水”不流（不漏），停住，由下往上翻，往上走了。

过去的修行人，修炼的第一步首先是斩断生理的欲望，不让能量漏掉。

能量充足了，人很容易入定；能量不足，就像一只杯子里只有少量的水，会在里面晃荡，就很难入定。

当元气充足，在体内不流动了，就容易入定。就像风不停止，树叶就会不停地摆动一样。要想树叶不动，就要让风停止。

要想入定，首先要让生理的元气充足。元气一充足，把身体充满了，体内没有了空间，就不流动了。

也就是说，身体里面的“风大”停止了，“地大”就稳固，不会动荡了。

地大动荡，说明体内有足够的空间让风大在里面流动。风一动，火大就起。火大一起动，四大就不协调，所以，你就无法入定。

怎样才能气住中脉

静心打坐

为什么修行人要静心打坐呢？就是为了凝聚能量。现在的修行人面临的问题是如何使能量充足。

可是往往都是能量充足以后又漏掉了！如果你不想让它漏掉，就必须通过一种方法，使它进入先天的轨道。

任督二脉就是先天的轨道，最重要的就是中脉，它是中枢。

密宗讲左脉、中脉、右脉，道家讲前（任）、中、后（督），但是他们都承认、重视中脉。

男人和女人的生理结构（指主要的经、脉）一模一样。不管是现在的人，还是古时候的人，都没有丝毫差别。

也就是每个人的任脉、督脉、中脉（或者说左脉、中脉、右脉），都长得一模一样。

为什么很多高层次的宗教，都倡导在修炼时要盘腿打坐呢？

因为盘腿打坐，手脚不动，小腿、大腿被压住了，不会消耗能量。

等到腿发麻、发热，体内的能量就开始往上走，不会下沉，不断送上去后，就容易开顶。

四禅八定修完就不需要执著打坐了，可以悠哉游哉，游山逛景了，但还需要静心。

不一定只有盘腿才叫静心，静心的方式很多。你做任何事情，只要心静下来，六根关闭，能量就会不断地往上输送。

前几天我讲打坐时对治昏沉的方法——要把下巴压到胸前。就是为了锻炼中枢（即中脉）。

你一刺激，它一畅通，就把能量输送给头脑了。能量一输送上去，头脑就不缺氧，不昏沉。

还有一种控制妄念的方法——把中脉控制住，把它像水管一样一折弯，妄念马上就减少了。

这些都是需要技巧的，不能瞎炼。你没有修到一定层次，如果回去后就乱试，最后会搞出脑缺氧、脑萎缩、脑血栓。

为什么过去修行人在禅堂里很少讲身体的精、气、神呢？

因为古人修行，在进禅堂之前，早已降伏了生理，所以都不用讲这堂课。

过去凡是能进禅堂的，都相当于现在的“研究生”。试问大家，研究生的课程，怎么会教横、竖、撇、捺呢？

过去不像现在，谁都可以进禅堂打坐！现在的人大多数都是做做样子，根本没有真功夫。甚至就是在禅堂里坐禅的人也是少之又少。

现在，寺院广开方便之门，谁都可以进禅堂打坐，这确实有它好的一面。

但是大家也会误以为修行就是这样，盘盘腿，坐一坐就是在修道。实际上大家坐在禅堂里，六根都在打架，从来没有安静过！

一个人不能把生理的力量截住、降伏住，生理机能很快就会枯萎，而且打坐心也静不下来。因为你身体里面是空的，什么都没有！

只有把生理的元气修饱和了，处于静止状态，心才不会产生杂念。之所以有杂念，是因为生理的空间太大了。

就像杯子里的水很少，杯子就有足够的空间让水在里面晃荡一样。如果杯子里装满了水，就没有空间让它晃荡了。

精、气、神足的人，他的反应和思维都是非常敏捷的。

大家之所以反应迟钝，就是因为生理上的线路不畅通。线路不畅通的原因，就是精、气、神不充足。

就像一根水管，里面的水很少，就会有气泡。如果水管里充满了水，中间就不会有气泡。

六根不关闭，任你怎么修，身体里的能量也不可能充足。

身体里的能量不充足，就不可能往上升；不往上升，头顶这朵莲花永远都不可能开！

你们都看到过莲花开，正因为下面的能量持续不断地通过莲花杆输送给莲花苞，才促使它开放。

如果莲花杆没有把能量供应给莲花苞，它又怎么可能开放呢？

气住中脉

才能保持先天能量

返老还童

有的人在某个修行阶段，生理的能量可能会瞎撞。如果撞进中脉，升上了头顶，供给了“莲花苞”——头，脑袋就不会缺氧了。

在这个阶段他可能昼夜六时都不需要睡觉，或者睡得很少，也不会昏沉。

纵然瞎撞进去了，如果没有足够的能量持续往上输送，它冲不出去，还是会降下来。

当它往下降的时候，头脑又开始缺氧，又要呼呼大睡，活得没有精神。

这时候睡又睡不熟，不睡又没有精神。因为能量下降了。在能量下降的这个阶段，人的生理欲望会非常强烈。

如果你懂得这是修行的生理反应，要想保持先天的能量，不让它变成后天的能量泄掉，这时候就要靠方法了！

要保持住先天的能量，让它再次回升上来，不断地供应给莲花苞。莲花苞就又有了足够的能量，不缺氧了。

这时候脑袋里面就会像放鞭炮一样噼哩啪啦地响，眉间就像打雷闪电一般，还会听到耳朵里有打雷声、鼓声、钟声等等。

如果这个阶段你下面的能量还是持续不断地往上输送，莲花苞就会在瞬间“啪”地打开，灵体就冲出去了！

如果在这个阶段，你的能量从下面漏掉了，譬如发生夫妻关系了，或者有欲望了，能量就会降下来。一旦降下来，你的欲望会更强烈。

等过了这个阶段，因为你的道心没有退失，还在不断地修，能量又再次升上来，头脑里又会出现反应，出现一些幻境。

譬如看到光啦，听到声音啦，见到佛菩萨的形象啦，等等。这些都叫“沿途风光”，绝对不是目的地。

如果你的能量没有持续不断地往上输送，就只够莲花苞（头脑）用一段时间，无法让莲花苞绽放。能量在莲花苞里盘旋一段时间后，还是会降下来。

如果你没有产生欲望，能量就会停留在上面，在头脑里面盘旋，不会再下降。

生理的欲望一旦产生，头脑里的能量马上就会下降。一旦降下来，再往上反弹就很困难。

纵然能反弹上来，“莲花苞”也未必能打开。因为这时候必须要有方法。

体内的能量不是想让它上来就能上来，想让它下去就能下去。它可能就停留在身体的中部。

所以许多修行人会胸闷，胃出血，心脏病复发。他们都不知道对治的方法。

纵然你把整个通道都打通了，出去了，还不算圆满，只能说你修行的某个阶段结束了。

出去以后，才是只是真正修行的开始。

你们会问：身体的这股能量是从哪里来的？这股能量是先天就有的，在投胎的那一刹那就来了。

既然这个力量是从上面下来，进入人体的，我们就有理由让它从身体里反弹出去，与上面的力量相应。

上面的力量本来就是往下降的，下面这个力量一旦反弹出去，自然会与上面的力量合在一起。

这时候你想退失菩提心都不可能了！你想退失菩提心时，你的生理也不会跟你合作。

你们是否听说过密宗、道家的人修到某个阶段时，生理的功能（即性功能）都失去了？

这时候你就是有心做夫妻之事，你的生理也不跟你合作了。

因为你生理的这股能量已经与上面的这股能量紧紧地合在一起，不往下走了。既然不往下走了，生理的功能就会失去。

你们是否听说过道家讲的“降白虎，斩赤龙”，佛家讲的“马阴藏相”？都是这个道理！

可是我们现在呢？即使你心理上不愿意做这样的事，你生理的能量也会迫使你不得不做这样的事。

即使你行为上不做，你生理的能量也会迫使你不得不这样想！

因为你无法转变生理的这股力量让它往上升，只能让它往下走，一往下走，生理的欲望自然就产生，就会牵动你的心理。

等到有一天你把这股能量转过来，让它往上升了，出去了，与外面的能量紧紧地连在一起了，你就能感受到万物同一体，天地与你同根了！

到那时你才知道你不是前进，而是后退，是回到了自己的源头、自己的家乡。

原来没有别的事，只是从上面下来周游了一圈，终于又回到了自己的老家！

气住中脉

才能改变生前死后的业力

了脱生死

很多人生前没有把那个东西修出来与上面相应，等到临命终时，四大分裂了，没有力量包住先天掉下来的那个东西，那个东西就会出去。

到哪里去呢？随着你的业力而去，你的业力决定了它的去向。

如果你生前修道的习气很重，它就会到修道的那个层次；如果你生前贪心很重，它就会进入饿鬼道、畜生道。

念佛、打坐、修禅定，也是在培养我们的习气。一个人命终之后的去向，是由习气决定的。

佛门里讲根据定力往生，根据业力往生。为了让大家听得更明白，我换一个词语来表达，是根据一个人生前的习气决定去向。

大家不要一听“习气”二字，就把它理解成坏的。念佛也是在培养一种禅定的习气。

修净的人如果不把念佛的习气培养起来，想往生西方净土是不可能的。

前面讲过，我们修炼就如火箭发射的过程。身体是发射架，中脉是火箭发射通道，我们的灵体或者说本来面目、自性就是火箭头。

如果想让这个东西（自性）飞出去，下面就要积蓄足够的“火药”——能量。

能量充足以后，还要学会把它点燃，在燃烧时产生强大的热量，才能把这个“火箭头”输送到虚空中。进入太空后，就不需要“火药”（能量）了！

因为这个“火箭头”本身就是从太空中下来的，所以出去以后自然就会与太空中的能量融合，合二为一。

所谓的“修”，就是修下面的能量；所谓的“炼”，就是炼从上面出去的那个东西。

让它能出去就出去，能进来就进来，要经过无数次的训练，达到百发百中！

如果你生前能出去，但达不到百发百中，还不行。就算你能百发百中，临终四大分裂、处于昏迷状态时，你是否做得了主呢？

有的人说自己有时候出得去，有时候出不去。我可以告诉大家，如果你临终的最后一口气，正好碰上你出不去，那你这一生就白修了！

所以必须在活着的时候就训练无数次，达到百发百中，随时进出都做得了主！

为什么有的修行人特别敏感、特别敏锐、特别聪明、智商特别高？有的却非常迟钝，听过的话、做过的事却想不起来？而有的人两三岁的事情还记得呢？这就与灵体住胎的时间长短有关系！

譬如一个灵体在父母做爱、受精的那一刹那飞进去了，它在母亲的子宫里住胎了十个月，这一类型的人就非常迟钝，几乎没有灵性，完全追求物质，往往智商都不高。

如果是母亲怀孕四五个月才进去，在子宫里只住了五个月就出生了，这种人就比较聪明。

还有极少数的人是母亲将要分娩时，他的灵体才飞进子宫，也就是说他住胎只有一两个小时。

这种人的灵性就不昧，不会沉睡、昏沉，生下来就懂得修行。不懂宗教之前，他的语言、行为、修养，也都符合修道人的标准。

为什么有的人灵体在子宫里只住一两个小时，甚至只住几分钟？而有的住几个月，有的要住十个月呢？

这就是业力。归根结底都是业力！我们在座的现在懂得学佛，可以肯定在子宫里都没有住够十个月。可能就住了一两个月，甚至几个小时、几分钟！

在座的有很多人是童贞出家，因为你们的灵体只在母亲的子宫里住了几个小时，所以不会昏沉，不会睡着。

一出生，还保持着修行人的思想和思维方式，所以就能从小出家、学佛。

为什么我一见到你们这些虔诚的人就有气，就想骂你们呢？你们总以为凭虔诚就可以了脱生死。

我说过，仅有虔诚心与修道没有丝毫关系；仅有胆量、毅力、魄力，也与修道没有丝毫关系；仅有法门，还是与修道没有丝毫关系；仅凭一位活佛坐在你面前，还是没有用。必须这几项都具备了，才能了脱生死。

就好比，你想要一棵植物发芽、开花、结果，仅有种子、水、阳光、土壤其中一样都不行，必须这几个条件都具备，缺一不可。

仅凭虔诚没有用，仅凭方法也没有用，仅凭一位好师父还是没有用，仅凭毅力也还是没有用！

修道成佛需要综合素质，各方面的因缘、条件都具备了，才能成佛。

离开身心无大道

成贤成圣成佛凭身心

佛门里有许多修行人认为修行与身体这个臭皮囊没有关系，不注重身体。

结果修了几年，身体垮了，到最后只得重新开始修身体。

如果刚开始修道的时候没有忽略身体，就不存在把身体搞垮，又重新回过头来修身体的情况。

许多人修到最后都是一身病！身体都没有修好，怎么可能修心态呢？

常人（即凡夫）的心理都是被身体所牵引。佛门里讲“心能转物”，我们在座的谁能以心理转变生理呢？

按佛门修行的次第来讲，不到九地、十地的菩萨，不可能以心转物。也就是说在九地、十地以前，都是心被物转，心理受生理支配。

我们通过佛教史可以了解到，过去那些祖师大德，哪一个不是气宇轩昂，吼叫一声地动山摇？

我们现在的和尚，哪一个有这种气魄？都是说话没力气，走路也没力气，一个个面黄肌瘦！

难道我们的营养还赶不上一千年前的修行人吗？为什么过去的修行人精力那么充沛呢？

现在修行人的精力昼夜都从六根漏掉了，根本没有进入任督二脉和中脉。

身体有一点点能量都漏掉了，真的成了一个空壳了，怎么谈得上修身体呢？

体内的精、气、神和任督二脉、中脉，与修道有着密切的关系。

自古道：“大道不离身心”，离开身心无大道。修行，最初无不是修身体。只有把身体修健康了，才能修心。也就是说“道”是由身、心和合组成的。

每天出坡时，看到你们这些年轻的和尚、二三十岁的小伙子，体力就像七八十岁的老头、老太太一样！怎么没有一点生气呢？

体力跟不上，你的心力也不会持久，更不用说你的魄力了！一个人要长寿，要修道，前提条件是生理、心理都健康。

你们体内这点能量别说用来修道了，就连维持生命都不够！哪里还有多余的能量用来修道呢？

一个人之所以有魄力，是因为有生理的能量为基础，再加上心理能量的辅助。

假如一个人修道的心很强，也能把生理的能量截住一大部分。若再加上适当的方法，就能将另外一部分也截住。

身、心这两种力量都没漏掉的话，生理的力量就充足了。这时候，无论你是走路还是办事，都会有用不完的力气！

降伏不了生理，就无法渗透到心理；渗透不到心理，你就无法彻底改变生理。

因为身心是一体的，就如同人的左右脚的关系，单靠一只脚是很难迈步的。

许多人说自己修道修偏差了，我还没看到一个修偏差的。没有修进去，怎么谈得上走偏呢？

你以为自己已经走了很久了，实际上一步都没有动。你认为自己学佛修道用了十几年的功，身心一直不停地在修炼，实际上你是一直在原地踏步！

你的身心确实没有停止过，可是你没有踏出去，怎么可能走错路，偏离方向呢？

“四禅八定”没有修完，我可以明确地告诉大家：你不可能修偏差。只有经过了四禅八定，再继续往前修，才可能偏差。

四禅八定是佛教和所有其他宗教修禅定的共法。修完四禅八定之后，才分了很多岔路。

如果你走对了，就进入佛道——究竟的道路；如果你走岔了，就进入邪道！

在座的谁修完四禅八定了？没有一个修完！连修完初禅的都找不到一个！如果达到了初禅，你就没有后天的能量了。

何为“没有后天的能量”？就是说无论你是男同志还是女同志，都没有周期性的生理反应了，生理上不会有欲望了。

许多人认为自己已经成佛、成菩萨、成罗汉了！再加上外行一吹捧，说他已经达到几禅了，确实成菩萨了，他就高兴得忘乎所以了！

正因为他不知道修行的次第，所以别人一说，他就相信了！

正知靠经典 正见靠明师

修证靠自己

为什么我一再告诫大家一定要读佛经呢？你没有入门，要靠佛经来指导；你入了门，要靠佛经来印证。

从始至终，经典都不能放弃！如果你不喜欢读经典，就必须有过来的明师指导，否则你就不能离开经典。

古时候祖师把身体的中脉（脊柱）比作“竹根”。这些术语、行话，你不是这个“行”里的人，说了你也不懂，甚至还会毁谤；你是这个行里的人，不需要表达，你自然也会明白。

这就是过去修禅的人什么都不讲的原因。因为你不懂，讲了你会毁谤。

人就是这样，越不懂，越敢讲，越敢毁谤；越是懂的内行人，越不讲。

所以“语言”是在没有办法的情况下才使用的。如果彼此能心领神会，就不需要语言了。

你们看，那些得道的人都很少说话，彼此眼神一对就了解了。

如果还不了解，就不讲话了。因为心灵都沟通不了，语言更无法沟通。

可是现在的人恰恰相反，心灵沟通不了，就用语言不停地沟通；语言也沟通不了，还要用手势来辅助！而得道的人，话也不说，手势也不做，眼睛一看就明白。

语言是下策，手势是下下策，心灵沟通才是上策！

为什么无色界的人不需要通过语言、形象就能沟通呢？因为他们长期住在深沉的禅定中，是用真意来沟通。

在禅宗里面，道友彼此见了面会问：“庭前‘柏树子’降伏了没有啊？”“惭愧、惭愧，还没有降伏！”

又譬如说“竹根通了没有啊？”这个竹根指的就是我们的脊柱。

你问我竹根通了没有，我说：“哎呀，惭愧、惭愧，竹根还没有通，还没有长足！”

外面的人一听，搞不懂我们两个在说什么，这就叫“行话”。

这种“行话”外行人听不懂，就不会诽谤；如果听得懂，就会说：“哎呀，佩服、佩服！你的竹根已经通了！庭前柏树子已经降伏了！”这些都是生理上的境界。

“境界”是什么？就是心理和生理的现象，与理论、佛理没有丝毫关系。

佛教由两大块组成，一个是功夫，一个是理论。

“学院派”都是搞理论的，功夫连做梦都梦不到是什么意思。而禅堂里出来的，全都是走功夫路线的。

所以法师遇到禅师，只要禅师一讲功夫，法师听都听不懂，不知道他在说什么。只有禅师与禅师之间，才能听懂彼此的话。

“禅师”是实证过来的。“法师”是捡禅师说的话去研究，没有实证。

“佛学”是怎么来的？是释迦牟尼佛悟道以后，讲自己的修行经验，后人把它记录整理出来，流传下来的。

就像我的开示录，它是怎么来的？是我讲自己的修行经验和对佛法的实践认识，弟子们把它记录整理出来的。

即使你把我的开示录和《闭关纪实》背下来，也只是在“拾牙慧”，不是你的亲身经验和实践认识。

我们现在天天读经、诵经，也是在拾释迦牟尼佛的“牙慧”。

如果我们能按释迦牟尼佛所说的走一遍，能走进去，再走出来，我们讲出来的话也可称为经、称为论！

我们是为了尊重老祖宗：只有佛讲的话才能称为“经”。

过去祖师大德讲的只能叫“论”，有的甚至连“论”也不敢称，而称作“语录”，都是为了尊重佛陀，尊重祖师！

现在大家都是鹦鹉学舌，经会背，但是功夫上不去，没有内在的境界。

回归宇宙的通道——中脉

在座有读过道教和密宗经典的都知道，密宗比较重视左、中、右三脉，道家比较重视任、督、中三脉。

一个是前、中、后，一个是左、中、右，因此两家争论得非常激烈！尽管他们的观点不同，但有一点是相同的，就是非常重视“中脉”。

无论你是想“开悟成佛”，还是想“得道成仙”，都必须中脉畅通！

为什么必须中脉畅通呢？中脉就是我们人体的中枢、中轴，相当于一支莲花的莲杆。

我们头顶这朵莲花要想开放，莲杆必须吸足养分，日夜往上输送。

当“莲花苞”获得充足的养分，胀得满满的，胀足了，瞬间就绽开了，我们的神识就出去了！

你有了欲望，能量就冲不上去，就会从下面漏掉；你有了精力，又没有欲望，精力充足以后，能量就从中脉往上输送给你的头脑。

能量顺着中脉不断地往上输送，自然就达到“还精补脑”的效果，你的脑袋就会鼓鼓的，圆圆的。

能量冲到脑袋这个“莲花苞”上，“莲花苞”胀得鼓鼓的，满满的，到饱和的时候，“啪”地就打开，冲出去了。

大家看这个苹果，上面有个蒂把，下面有个凹槽，中间有个中枢（即苹果核），我们就像这个苹果。

我们头顶有个“旋儿”，就相当于苹果的蒂把。下面的会阴穴（在生殖器与肛门之间），就相当于苹果下面的凹槽。

我们的中脉就相当于苹果的中轴部位。苹果上面的蒂把是与大树连接的部位。没有这个蒂把，苹果就回不到大树上。

这棵“苹果树”就是宇宙，我们每个人都是宇宙的一部分，都是从树上脱落下来的一只“苹果”。

苹果本来是长在树上的，为什么会脱落呢？大家只知道是秋天了，长熟了。实际上这是外行，只说对了一部分。

因为地球有吸引力，它成熟以后，脱离了苹果树，就被吸到了地上。

宇宙、太空也有吸引力，所以树梢会往上长。我们生理的能量就应该往上升，没有理由下沉。

因为这个“苹果”原本就是从树上掉下来的，所以有足够的“道理”让它重回到树上。

苹果在树上生长到一定程度时，里面的能量——养分和糖分充足以后就成熟了，不需要苹果树继续给它补充能量了，就会从树上脱落下来，掉到地上。

如果你不想让这只苹果留在地上，就要“返本还原”，把苹果树供给苹果的能量，通过蒂把再输送回苹果树上。

我们修行就是要修到让这个掉落到地上的“苹果”重回到“苹果树”上！

可惜，大家都不知道这个微妙的法门！

既然宇宙的力量在吸引我们上升，我们就应该有方法上升，把下沉的能量提上来，让“苹果”回到树上。

你以为烧香拜佛就是修道？你以为诵经就是修道？你以为吃斋就是修道？

你以为剃个光脑袋，念句阿弥陀佛就是修道？这些都与修道没有丝毫关系！

也许大家听起来会觉得很残酷。但是你们在我身边，我不得不实话实说，你们所做的一切都与修道毫不相干！

如果想回到宇宙这棵“大树”上，就要通过修炼。必须把“苹果”里的能量通过“蒂把”输回“大树”、输回宇宙、输回虚空。

也就是让体内已经充足的能量从背后往上升，从前面往下沉，然后再从中脉上升到头顶。

当头顶这个“蒂把”灌足了能量，这只“苹果”自然就回到了树上，重返宇宙，与宇宙同一体了。

这是方法，不是靠信仰可以达成的。信仰只是一种助缘，是达成这种功夫的助缘之一。

开悟的前提——气入中脉

也是强身健体之法

常人的力量是很难以进入中脉的，甚至连任督二脉都进不去。

我们修行，最初就是要让力量进入任督二脉。只有当任督二脉的力量充足以后，才会进入中脉。

人体的能量一充足，先从后面（督脉）上升→升到头顶后→再从前面下降→经过眉间→鼻梁→下巴→胸口→顺着任脉一直下行到三江口。

密宗、道家把会阴穴称为“三江口”，这是“生我之门，死我之户”，我们生是从这里生，死也是因这里而死。

降伏了三江口，你就超越了生死！降伏不了，生也是从这里生，死也是从这里死！

你把它降伏了，能量从任脉降下来，就再也不走督脉了。

因为它已经顺着任督二脉走了一圈，完成了阴阳交合，这时候它就直接进入中脉了。

当能量进入中脉以后，你整个人就没有力气了。因为能量不在肌肉里，而是进入了中脉。这时候你会感到要死死不了，要活也活不了！

当能量进入中脉以后，继续修炼，就需要“保养”了，也就是不讲话，整天闭着眼睛。

“开口神气散，意动火功寒”。你动个念头，能量就出去了；你一开口说话、一做事、一考虑问题，能量就消耗掉了。这时候它就不进入中脉，而会往下走。

如果这时候你能做到六根关闭，眼、耳、鼻、舌、身、意就不起作用了，能量就会分分秒秒在往上增长。

当能量走到头顶，顶没打开，里面就会放光、炸雷，你会头痛、眩晕、呕吐！因为能量出不去，在里面搅得你天旋地转！

这时候就要靠方法。当你掌握了这个方法，下面的能量就会持续不断地往上补充。

补充饱和了，莲花苞（头）承受不了时，如果偶然间，例如摔了跟头、受到惊吓，莲花苞就会“啪”地一下打开。一开，你便豁然开悟了。

虚云老和尚就是在禅堂里打禅七期间，听到杯子掉到地上“哗”一响时开悟的。

因虚云老和尚天天都处于定中，突然受到这个刺激，一下就开悟了！

他当下连着说出两首悟道偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”，“烫着手，打破杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来”。

身体是栋房子（家），“家”破了，人出去了，那种感受用语言难以形容！

虚云老和尚从此以后就不打坐了，出去弘法了。这就是他开悟的经过。

为什么那么多人有类似被声音惊得“激灵”过的经历却不开悟，只有虚云和尚开悟了呢？

因为他的能量已经到达了头顶，顶快破了，一“激灵”，顶就破了，他就开悟了。他已经蓄积到快要破顶而出了，就差这一下。

过去很多修行人开悟都有类似的情况，例如被石头砸了一下，或者摔了个跟头，或者受到某种声音的刺激，一下就出去了。 

我们有些人之所以碰到类似的情况不能开顶开悟，是因为能量不足，或下面的能量上不去。

佛门里为什么倡导睡觉要“吉祥卧”呢？尤其是男同志，在这方面是受用无穷的，感受也是最多的。

人在吉祥卧时，会把三条脉的会聚点——三江口——折起来了，就不会有欲望了，也就不容易漏了。而且一折起来，能量就往头上走。

吉祥卧是右侧卧。正确的姿势是把手当枕头，大拇指放在耳朵后，其余四指放在耳前太阳穴处，但没有把耳朵盖上，左手就自然地放在身上。左右手都有各自的用处。

当修到一定程度时就不再这样做了，而要换一种方式，就是把大拇指塞住耳朵睡觉。但很少有人能达到这个境界。

现在大家都是“身转心”。你有心没有力量，心有余而力不足，有心也没有用，能量也上不来。

花开见佛的前提——气住中脉

也是延年益寿之法

大家看那些莲花苞，在没有开放的时候，花瓣一层包着一层。花苞顶端有一个开口，能量不足的时候，它就不会开。

当能量不断地输送上来，充足了后，它就会慢慢、慢慢地打开。

如果花苞没有这个先天的裂缝，能量充足以后，就可能从花苞的其他部位打开，而不一定是在顶端打开。

我们的头是圆形的，就像个莲花苞。不修炼的话，能量会从眼、耳、鼻、舌这四根漏掉。

我们头上还有一个先天的通道，是我们与天地、精神相往来的通道。

就是婴儿时期顶骨未闭合的“囟门”，又叫“顶门”。小孩子哭叫的时候，这个地方还会动，到一岁左右就闭合了。

学佛的人都知道，人死以后，头顶发热——神识从头顶出去，才能往生极乐世界。

既然如此，为什么还有教人把意识守在下丹田、中丹田的呢？

你把意识放在下丹田，临终时，神识从肚脐眼出去，就进入饿鬼道了！

如果你生前习惯性地把意识放在头顶，临终时，你的神识就容易从头顶出去。这不就和三界以外相应了吗？！

许多人驼背是因为身体的能量不足，当身体的能量足了，进入了中脉，腰杆自然就挺直了。

所以，看你有没有“道行”，只要看你的腰杆，看你的头盖骨，听你说话的声音就知道。

如果中气不足——中脉里面没有能量，说话的声音就会像太监一样。

如果中气足——能量在中脉里，说话的声音就会像从海底发出一样，在空中嗡嗡响！

大慧杲禅师说：你得道没得道，不用讲话，往我面前一站，我就知道；你修行处于哪一个层次，一开口便知。

他讲得丝毫不错！你有一分功夫，生理上就会有一分表现；有两分功夫，生理上就有两分表现。

我们的脊梁骨是一个一个椎体连接起来的，中间是一条空管，充满了骨髓，就是精力。

如果骨髓足，就会不断地往上输送，再加上不断地修炼，它就会不断地凝聚增多。凝聚多了、足了，就从头顶出去了！

现在的人根本不知道修行的道理，只知道每天拜佛、烧香、念经！

可以说，你这样做十大劫也成就不了！只能种点因。

种下这个因，什么时候能成佛？什么时候能开悟？那就是下辈子、下下辈子……

你要想这辈子“花开见佛”，就必须有足够的能量不断地往上输送，花才会开。

花一开，先天原有的、本自俱足的那个东西出去了，你就见到它了，它就见到你了。

这就叫老朋友再会，又见面了。观自在菩萨，就是又见到自己了，（观是“又见”之意）。

如果能量从下面漏掉了，纵然你有这个荷花杆，有这个先天的荷花苞，它也不会开，也没有用。

为什么说“花开见佛悟无生”呢？因为我们本自俱有的这个东西不需要修炼，只要把能量蓄足了，再把它从头顶送出去，就能看见它了。（未完续（下））