问

能量往上冲时就会有性冲动，身体会抖，不能自控，这正常吗？

万行大和尚

是因为阳气往上输送，才会有这种感觉。

出现这种情况你就放松不管它，不要产生抵触的念头，否则会抖动得更厉害。

你只要把意念从身体上移开，忘掉身体，这一关很快就会过。

问

它就往上升能量，就像飞机往上升似的。

万行大和尚

起步阶段是人修法，或者说人为地、刻意地去修。

第二个阶段是法修人，这时候力量就推着你走，扯着你走了，你平时打坐、睡觉、走路、读书……

意念都是自动的，就像吸铁石碰到铁一样，“啪”一下就吸住了。我看似眼睛盯着你，其实是意念盯着你。

当你习惯性地用这个地方（智慧眼）来看书、谈话、做事时，就是法修人。

为什么说刚开始是有为的，到了最后就是无为的呢？

到了第三个阶段，你不会感觉到你在修法，或者法在修你，一切都是现成的、本然的，直接就用。

问

这个时候是不是可以尝试着夜不倒单？

万行大和尚

不用夜不倒单，晚上多坐一会儿就行了。

夜不倒单不是刻意练的，是因为不昏沉、不想睡，躺在床上会胡思乱想，所以干脆坐着，时间长了自然就夜不倒单了。刻意去练，头脑会昏沉，盘着腿也一样会睡着。

问

我昨天晚上在这儿（禅堂里）坐了一宿。

万行大和尚

修禅的过程有一个成语“昼夜不寐”。

还有一个成语“梦醒一如”，醒着时和做梦是一个状态，你感觉自己是醒着的，又像在做梦，没办法区别，这些都是禅修过程中必然会出现的反应。

问

我感觉自己真的是精气神很充足的状态，夜不倒单应该没有问题。

万行大和尚

那个简单。

身体的能量从下面转到上面时，脑袋充氧很足，精神很足，就不需要睡眠，或者说根本睡不着。

当能量升到上面的过程结束了，降到下面时，这个阶段就光想睡觉，睡不醒。然后能量又开始往上走，你又睡不着觉了。

道家有个词叫“九转还丹”，九不是一个绝对的数字，这个次数跟我们的心态、身体素质、所处的环境息息相关，有可能一个来回就解决问题了，有可能十个来回还解决不了问题。

当你懂了这个道理，出现这种现象时，把一切都视为自然，不强加任何意念，这个阶段就会过得特别快。

问

师父，我打坐的时候，有时候会突然莫名地愤怒，又不知道愤怒什么，这是什么原因？

万行大和尚

这是你过去储存的负面信息、种子在翻腾，这些信息一直被压抑着，现在你放松了，它就开始苏醒了，要重新播放。

这叫做种子翻腾，也叫做业障现前。

业障现前就是在消业障，消业障首先要业障现前。种子要先发芽，才能把它彻底地拔掉。

出现这种情况还是因为我们的修为不够，如果修为够了，当时想开了，化解了，以后就不会再出现了。

我们所谓的修为，是当时没有办法，咬牙强咽下去，强忍下去，过后一旦有了机会，这个记忆和信息就会重新播放出来，我们就会莫名其妙地恼火，心里不平衡。

这种情况出现以后怎么办呢？就任它播放，播放完之后就不会再出现了。

等到所有的信息都播放完，身心清空归零了，你才能真正达到身心合一，安住在当下。

这些都是正常的，也是好事。

问

譬如老想骂人，那就一直骂下去？

万行大和尚

不是一直骂下去，把信息播放掉就好了。

不要否定它，回避它，压抑它，也不要助长它。你就想象门打开了，阳光透进来，或者不好的空气出去了。

问

平日多做功德回向，对自己有没有用？

万行大和尚

有用。

尤其当你愤怒的时候，你可以在心里同时升起一股感恩的力量，那些不良的信息很快就会播放完。

问

这两天听了您的开示，明白了修行分为身体、心理和灵性三个阶段。方法是提起觉照，放下我执，轻松地上路。自古以来，开悟的人比较少，决定一个人是否开悟的决定性因素是什么？在书里，我发现您每天打坐四次，合计大概六个小时，作为过来人，您每天还这么密集地打坐，我真的很敬佩！

万行大和尚

作为出家人，这是每天的必修课，随时都要保持身心归零，不能与道脱离。这种感受只有自己知道。

因为你每天要接触很多人和事，接收到很多信息，当事情过去了，它们在你心里也要马上就过。譬如刚才我在下面会客，一旦出了会客室，我的身心已经归零了，不能把会客室的信息带到禅堂里来。

如果一个修行人身心不能随时随地清空归零，那就说明他住在某个境界上，被外面的现象所转了，这是非常要不得的。

不管哪一种法，最后必须落在心上，心态的认识和转变才是修行的根本。

成就，并非在理论上、见地上认识到了就行了，而要在心态上达到一种高度。如果仅仅是理论上认识到了，心态上没有转变，那说明只是懂得理论，在修证上还没有证悟。

到了一定高度，见地和功夫（即修证）是同步的。现在大家在起步阶段，理论还是理论，功夫还是功夫。

大家只是认识到了，为什么没有相应的境界呢？还是功夫没有做到，缺少时间的投入。如果你曾经投入过，功夫上来了，以后你就不会再跌下去了。

理论和实践必须同步进行。

禅宗说：理是顿悟，事需渐修，事情和功夫是慢慢修上来的。

只有当你的功夫达到了一定的高度，你的理论也达到了一定的高度，你才能做到理事不二。在这个高度以下，理是理，事是事。

问

师父，《金刚经》说，如来灭度后，若有人能读诵此经，乃至受持四句偈等，其福德功德无量，这四句偈究竟是哪四句？

万行大和尚

《金刚经》的四句偈一直都有争论，有的说是：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；有的说是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；也有的说是：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

不管哪种说法，最后的落脚点都是我空、法空，最后连空也要空掉，连空也不立，也就是空的概念、空的心态都要去掉。如果你落在空上，说明你还不是真空。

你们说成就的人落在哪里？如果有一个落脚点，说明还有一个我，还有一个个体。

真正成就的人是连我都没有的，个体消失，与整体融为一体了。

虽然没有了个体，但还有觉知、觉受、觉照。

这三觉在哪里呢？在万物上，他是以万物的体为体，以万物的相为相，以万物的命为命。

问

也就是等于心随境转？

万行大和尚

我知道你的意思，但不能这样表达，人家会说，开悟的人怎么还心随境转？

其实心和境是同步的，外面有需要，心马上就显现，就起作用了，它和外面已经一体了。

问

从昨晚到今天，有三次打坐时，身体突然空掉没有了，感觉个体进入虚空中飘荡，舒服得无法用语言来表达。唯独感觉到呼吸存在，越感觉，呼吸就越急促。我知道怎么进去、出来。身体处于一种很清净很安静的状态，我在等待一种空灵的东西来跟我的身体融为一体时，自然就进去了。但是因为呼吸太急促了，没办法持久，不久还是出来了。

万行大和尚

没有在紧要关头忘掉身体，因为平时就散乱，身体毛病就多，这里不舒服，那里不舒服。

紧要关头肯定是要忘掉身体的。

当紧要关头结束了，你会发现：哎哟，我怎么出了这么多汗？我怎么这里割了一个口子？怎么摔了一跤我都不知道？我想这种情况每个人都经历过。

为什么会这样？因为在紧要关头，你的注意力都集中到眼前的事物上去了，自然就把身心物忽略了、忘掉了。等这件事情结束了，你的心又落在身体上，才发现出汗了、哪里摔破了等等。

过去徒弟用功时，师父看你心散乱收不回来，没办法把呼吸忘掉，他就会采用一些手法，可能是用香板，也可能是刁难你，一会儿叫你坐下，一会儿让你站起来。目的是训练你把身体、呼吸忘掉。

为什么你忘不掉呢？当你跟别人生死相拼时，你还会关心呼吸吗？当拼搏完了，你才发现刚才呼吸那么急促。现在忘不掉，是因为你眼前的情况还不够激烈。所以禅堂里的师父就给你加砝码，让你眼前的情况变得更紧张，你才能把呼吸忘掉。

呼吸是修行途中很大的一个障碍，我们很难忘掉。

当过了这一关，你会发现这也不算什么问题，修行途中遇到的问题，一个比一个更微细、更尖锐。

现在你们只是面临腿麻、疼痛的问题，等疼痛完了可能就是散乱，散乱突破了就是呼吸，呼吸也突破了，你会发现生理的欲望又起来了，等生理的欲望突破之后，过去不良的信息开始播放了，等信息播放完了，你会发现你的慈悲心、爱心、出离心怎么也生不起来，或者尽管生起来了，但力度不够……

修行是一步比一步更难的。

问

是不是有意识的话就会这样？

曾经打坐时，也是通过调呼吸达到一个很静的状态，空掉了，但跟这个不一样，那种情况是整个身体都空掉了。

进去之后，我只有一个意识存在，出来时找不到身体，不知道自己在什么地方，没办法出来。只有一个意识在里面，看见了那种境界，后来也不知道当时是怎么进去的。

万行大和尚

你还是把心落在方法上。当你把方法用熟了，你与方法融为一体了，自然就进去了。

因为你现在没有与方法完全融为一体，所以忘不掉身体。身体拉你出来，你必须不被它拉出来，

你把用功的方法提紧一点，就把身体忽略了。

这时候是心灵的力量和身体的力量在较量，是正常的。

问

我参加过一次早课，上早课那半个小时，头脑基本上都是空的，每个字都能听进去。如果能听师父念这些咒语，这种能量会非常强，而且基本能保持一心不乱。

万行大和尚

你这个建议是对的。

现在要想入道，最适合的法门就是以音声入道。如果当初把释迦牟尼佛的话录下来，打坐的时候播放他的录音，听了上句，心就想抓下一句，我们的心就跑不出去。

过去独觉佛在山上，看到天色一明一暗，见到树叶枯黄飘落，就悟道了，这是见色明心。

这个时代，通过声音领众修行非常有必要。现在外面传法的人几乎都是通过声音，比如念咒语，还有弟子们和师父同步诵经。

人的信息主要来源于耳朵，耳朵捕捉的信息比眼睛捕捉的还要多。都说眼观六路，耳听八方，其实还有个上、下，耳听十方才对。因为眼睛有局限性，耳朵不管上下左右内外都可以听到。

古时候，修行人降伏不了自己的妄念，就跑到瀑布边，让瀑布声充满耳根和整个身心，与瀑布声融为一体，因声音而入道。

问

师父，我在一本书里看到，五蕴就是一念，请您开示。

万行大和尚

不要说五蕴，就是八识、四禅八定、三大阿僧祇劫都是一念，十地顿超靠的也是一念。

这个念头转过来就是了，转不过来就是个念头。

念头转变是不存在时间和空间的，但是你转不过来，时间空间就存在。

这个屋子是黑的，你找不到灯的开关，无论你转多久它都是黑的。如果你找到了开关，一按，就算是千年的黑暗，也会马上变成光明。

所谓的时间差别，你没有找到这个点就有，找到了就没有。

长期用功的人，腿一盘，同时呼吸、姿势、意念就全部调完了。

所谓的一心几用都在一念之间，甚至一秒之内就结束了，他已经达到内外封闭了。就像达摩祖师说的，心如墙壁，内外都不连接了。

因为他已经在当下，一切都空掉了，没有次第了。

大家现在功夫还不娴熟，才会有次第，才要告诉你先调姿势，再调呼吸，然后调意念。

问

作为在家想修行的人，提一个实际的问题，在生活和工作中经常会碰到的情况是：你不打我，我要打你，你能怎么样？在这种时候我就经常有些怀疑和犹豫，我是不是应该这样做呀？或者说是不是缘分就是这样呀？真到了紧要关头，这样一犹豫，人可能就……

万行大和尚

你不用问，我明白了。

你来到这个环境、这个时空，就是修道的时空，你的身份就是道人，其他身份都不存在。出了这个寺庙，你原来是从商的就是商人，你原来是军人就是军人，你是搞文化的，就是文化人……

佛教有个定律：佛法遵循世间法。当兵的不保卫国家，当官的不为百姓主持公道，就要遭因果报应。

你把所在的行业做好，就是在道中。

你是做生意的，如果跑到寺庙里来讨价还价，那就不对了；如果回到在商场上你不讨价还价，说你是个佛教徒，那是你没有开悟。

你在什么领域就说什么话，扮演什么角色，何处不是道？道的最高境界是能出能入。

进到东华寺你就是道人，出了东华寺你就是商人、文化人……你要能随时出这个状态，进入那个状态。

打个比喻，在禅堂里我是法师，到了工地上我就是包工头，明天到县城开会，我就全心全意地学习政策了。

我不能说我是个和尚，怎么能干这些？

如果我这样想，那就说明我不在状态。如果我在状态，需要什么我就是什么。

菩萨说，众生应以什么因缘得度，她就现什么身份。孙悟空七十二变，佛菩萨千百亿化身，就是这个意思，一定要变。（众鼓掌）