问：如何看待看风水与命中注定？

答：凡事没有命中注定，也没有一个万能在主宰布局，一切都是自己造成的，我们今天的命运都是自己造就的。

现在科技发达了，生命却变得异常脆弱。过去的人是骑牛、骑马、步行，不像现在这样交通事故频发。至于你说的那个看风水的人，我认为不应该归咎于看风水，而是因为出门不小心。

开车的人常常有个超前心理，开到一百二还想开到一百三、一百四，超过一百二以后我们的驾控能力相对就减弱了，一旦有个闪失，想减速拐弯已经来不及了。所以，交通法规定的安全行驶速度就限制在一百二以内。

你老婆生孩子安全与否还是问医院的专家比较好，他们是用数据说话的。你老婆的身体只要没问题，怕生孩子有危险就是心理问题。你应该告诉她既然身体没问题，心理上为什么还要有问题呢？完全是多余的，没有必要。通过和她聊天把她的心理问题解决了，生孩子绝对没问题。再说现在的医学这么发达，甚至有五十岁生小孩的高龄产妇，她们不是也很安全嘛。生小孩，专家会为你设定程序，不同的年龄怀孕，哪几个月体重应保持在什么范围内不能超标，包括营养要增加多少，胎儿要保持几斤体重都有科学依据。

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问：放生有哪些好处？

答：好多人认为鸟啊鱼啊这些本来就是给人吃的；鸡啊猪啊都是我们养的，难道不该吃吗？动物和我们人一样，是有灵性的生命，并不是你养的你就该吃。你不是为了养它而养它，是为了用它来挣钱而养它，是为了吃它而养它，首先你的出发点和动机已经不对了。

放生可以让自然界无形当中产生一种和谐的氛围与和谐的力量，任何生灵都畏惧死亡，当人宰杀它的时候，它会嗔恨，会散发出一种不好的信息和负面的力量。这种力量散发出去后，会永远停留在虚空中，在大自然中飘荡，如果谁不幸碰上这种力量，就会中邪着魔。有些人在大自然中行走或者走夜路回来后就莫名其妙地生病了，就是因为那些不好的信息落到了他们身上。这种信息的来源很多，但都是由某种生命力散发出来的。尤其是当人产生负面情绪和想法的时候，这种信息就会投放到大自然中。

凡夫很难散发出好的信息、正面的信息，却很容易散发出负面的信息。因为凡夫没有修炼，没有用戒律来约束自己，身口意一直处于放纵、散乱、无着落的状态，所以很容易产生负面的想法和情绪，散发出负面的信息。

如果你想为别人祈福祷告，就必须严持戒律，身心清净。为什么很多信徒不远千里万里去寻找活佛、得道高僧，祈求他们摸头灌顶为自己祈福呢？一个得道的明师是人和宇宙之间的一个导体、工具，普通凡夫不能和宇宙的力量直接接通，必须通过明师或修行成就者这个导体为他们接通，从而使他们获得宇宙的力量。

实际上放生就是在放自己，把自己的能量场放大。换一个角度讲，你放的这些众生将来都会成为你的护法，你救了它们的命，将来它们也会以命来回报你。另外，放生还可以唤醒你的慈悲心。社会上有很多穷人、乞丐、六根不全的人，从社会的角度看，他们是社会的负担；但是从学佛的角度看，他们是来唤醒和培养我们的慈悲心的。放生和皈依有很多好处，千万不要小看放生和皈依。

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问：如何看待糊涂与精明？

答：人老了以后会有两个极端：一种人看起来好像糊涂，有时不爱说，实际上心里清清楚楚。年轻人中也有这样的，表面上看好像糊涂，实际上这种人容量大，对很多事都不在意。而另一种人则显得很精明，做一点事就搞得人尽皆知。实际上这种人不是精明，而是容量小。器小易盈，器大不显，即是此理。

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问：哪种人可以改变先天的命运呢？

答：大众修行的人、无我的人、老实的人……只有无所住的人才会根据需要而成长，无所住的人就像一块海绵一样，来什么就吸收什么。

什么样的人才是无所住的人呢？勉强可以理解为没有自己成见的人。但是这个解释也不究竟，因为无所住是一种超越语言的心灵境界，用语言来解释难免会有偏差。比如佛教用“我执”来表示一个人的心灵状态，一个有我执的人很固执，成见很深，主观意识很强，听不进别人的建议，很难进步。当然，这样的人也有他的优点，就是做任何事情都你很有主见，不会人云亦云跟着别人跑。

我曾经说过一句话：只有你变成一个有智慧的人，你才认识智慧。同样，只有你变得有爱心，你才会发现眼前的每一个众生都很有爱心。可是我们现在都是无明众生，谁有智慧谁没智慧我们无从辨别。所以如果你渴望爱、渴望智慧，你就先让自己变成一个有爱心的人、有智慧的人，那么你处处碰到的都是有爱心的人、有智慧的人。

不管你是不是我的伴侣，是不是我的知音，我都把你当成我的伴侣、我的知音，只有这样你才可能成为我的伴侣、我的知音。可是一般人往往是要求对方先对自己忠诚，先把自己当成知音，然后自己才对对方忠诚，把对方当成知音。如此说来，如果我先把自己变成对你最忠心的人，那么你不就是对我最忠心的人吗？这是一种技巧和方法。

所以，有时候我们无法用十分的力量说服对方时，不如拿两分的力量说服自己，让自己改变。实际上当自己改变了，对方也就改变了。

有一个这样的故事：有一个人很小气，一生只拿不给。一天他不下心掉进了河里，拼命地喊“救命”，一个邻居看到了，赶紧去拉他，对他说：“把你的手给我。”这个人听了不肯伸出他的手。这个邻居了解他，马上改口说：“我把手给你，请抓住我的手。”于是这个溺水的人伸出手来拉住邻居的手，被救上了岸。

所以，人的心量有多大，福报就有多大，就能做多大的事业。现在的学佛人都想成佛，可是没有佛的心量怎么成佛呢？你首先要有这个量，要无我，才可能生起悲心、智慧，才可能奉献自我。

为什么有些人总想把别人辩输，以此来证明自己 要想尽一切办法把别人辩倒，让对方认可你呢？道理很简单，如果你是一个百万富翁、千万富翁、亿万富翁，你还怕别人说你穷吗？还会到处跟人说：“你不要认为我穷，我很有钱。”吗？如果别人说你穷，你只会觉得他没智慧，发现不了你的富有，甚至偷着乐。实际上富人总想别人说他穷，穷人总想别人说他富。

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问：我们是因一念无明而来到这个世间的吗？

答：我不是一念无明而来的，是乘愿再来。你也不是一念无明而来，也是乘愿再来。但是，我们有一部分是迷迷糊糊而来，还有一部分是前世的愿望没有实现，比如他想当一个医学家或者武术家或者美术家等等，但是没有实现，所以今生就带着这个没有实现的愿望来了，这种情况也叫“乘愿再来”。回到这个世界后，在他选择职业或事业的时候，思来想去，挑来挑去，最后选择了一个他非常喜欢的，那就是他前世的愿望。

有的人十几岁就确定了自己一生的奋斗目标，有的二十几岁、三十几岁还不知道自己真正想要什么，感觉前途茫茫，心始终在漂泊，安定不下来。所以，一个有理想有追求的人很早就能确定自己的人生目标和方向，是一件很幸福的事。

人活着不能没有方向，对我们出家人而言就是不能没有信仰。你的理想、追求、愿望就是你的信仰，就是你奋斗的目标和方向，有了这个目标和方向，无论吃多少苦，受多少累，承受多大的委屈，你都不会动摇。而且在努力向目标迈进的过程中，你也不会被路上的沿途风光所吸引！

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问：为什么说学佛是一种“死亡”？

答：学佛确实是一种“死亡”，让自己的思想死掉，让自己的看法死掉，让自己所有的念头都死掉，只有这样，灵魂里的那股力量才会出现。

一个学佛的人只要内心有一丝力量没有打开，都无法进入核心。当一个人独处，不待人，不接物，不做事的时候，往往会觉得自己没有我执，很清净，没有缺陷，有定力，有智慧，是一个完美的人。可是一旦做事，当听到别人的观点与自己的想法不吻合时，如果你能观照自己，在那个当下你会发现你的我执和成见就会出现。

我执不去掉，即便明师的力量也进入不了你，也发挥不了作用。这就如同我们每个人都有佛性，却发挥不了佛性的作用一样。来到我们面前的每一个人都是来成就我们，考验我们，帮助我们的，接受对方，在修行上就是一次超越。把对方击败了，表面上看你赢了，但你内在的我执却上升了好几个台阶，不知不觉你已经中毒了，离道更远了。如果你输了，虽然你听从了对方的意见，但你的我执却破了一层，内在的佛性就往外涌了一层。事实上学佛的人不愿意包容别人，不愿意让自己融入对方，就是因为没有这个胆量，不敢牺牲自己。

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问：一个人能在自己的行业达到一定的高度，决定因素是什么呢？

答：一个人这一生在自己的行业或领域里所能达到的高度和广度，取决于他的启蒙老师。

大学是社会的窗口，与社会只有一步之遥，迈一步就进入了社会。大学生们在进入社会以前，人生观与价值观基本上已经形成了，而他们人生观与价值观的形成深受父母与大学老师的影响。

现在这个时代，不仅孩子们需要传统文化的教育，家长更需要。如果孩子学了传统文化，但父母不懂，父母也无法跟孩子配合。所以不仅要给年轻人上传统文化课，也要给家长、成年人，甚至老师们上。

之前我讲了孔子的“三十而立，四十不惑”。孔子年轻时就已经很成熟了。也许在座的有的人认为自己已经很成熟了，自己而立、不惑的年龄比孔子还早。

实际上随着我们人生阅历的逐步丰富，我们也会逐步推翻自己过去的人生观点与人生目标。而孔子三十岁确立自己的人生观，四十岁了悟的宇宙真理之后，一生都没有改变过，因为他所思所悟都是正确的。

比如很多成年人为人处事的观点和方式方法与自己二十岁、三十岁时都不一样，究其原因就是因为二三十岁时为人处事的观点和方式方法还不成熟，不究竟，随着年龄的增长，阅历的丰富，智慧的提升，才逐步完善。

如果你二十岁就遇到了明师，他告诉了你如何为人处事，当你一路前行，会发现你一生为人处事的观点和方式方法，都没有跳出明师的指点，因为明师给你的是究竟的观点和方法。

就像现在有些修行人想用现代的语言和表达方式改写佛经一样，但是无论怎么别出心裁，另辟蹊径，都跳不出祖师大德们既定的语言框框和表达方式，因为祖师大德们对真理的了悟已经达到了究竟。

比如玄奘法师在印度求学时，他创立的《唯识二十论》悬挂在大会场上，三个月没有一个人能改动一个字。有些不服气的大师一定要改，结果无论怎样改都没有原文的意境和境界好，没有原文的意思究竟，改一个字反而把原文的意思扭曲了，或者把文章的意趣、境界降低了。

所以我一直持一种观点：一个人无论从事哪个行业，他的启蒙老师决定了他在这个领域里终生所能达到的高度，乃至决定了他终生的格局。

有的人说：“过去我的启蒙老师没有开悟，他教了我十年。现在我碰到了一个明师教我正知正见，帮我纠正了过去不正确的知见，可以重塑我的佛学思想和我的人生格局。”这几乎是不可能的，因为凡夫俗子都是受先入为主的观念影响和左右。

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问：为什么白天吃素，晚上做梦却在吃肉？

答：看来你每天诵经、忏悔都是假的。如果真心诵经、忏悔，就不会出现晚上做梦对异性动心、吃肉的情况。

如果心真的入了道，在梦中就不会出轨。永明禅师说入道的十大征兆之一就是晚上梦到打坐、念佛、诵经、忏悔，如果白天在打坐、诵经、忏悔，晚上还做杀盗淫的梦，说明心根本没有入道。如果白天可以控制自己做得了主，晚上梦中也做得了主。

再进一步说，有一种人在梦中做得了主，可是没有梦的时候是不是还做得了主呢？

有一种人在学佛的初级阶段发露忏悔以后，在他的禅定境界中或在睡梦中，过去业障的种子的确会翻腾出来，逆境会比过去不学佛时更多，这叫做种子现行，也就是种子苏醒了，就像旧电影重新播放一样，会逐渐曝光，曝光后，醒来时是一种喜悦的心情，不会把烦恼继续压下去，这时候烦恼的种子就如同在发芽期，是压不住的。

学佛就是要打开自己的心，把里面陈旧的东西翻出来，看看有什么是好的，有什么是不好的，好的捋一捋，不好的释放出去让它曝光。所以修行到某个阶段，业障种子现前得更多，这是好事。

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问：如何解除很多人对佛教的误解？

答：有两个原因使一些人对佛教产生误解：第一是传教士本身没有做到位，没有很好地为大众服务，为社会服务；传教士的水平、素质参差不齐，虽然知道佛教不是迷信，但宣传的手段和方法给人的感觉是迷信。

如果传教士的素质高，就能把佛教解释得合情合理，让人易于接受。佛法是为众生服务，为社会、为国家服务的，如果达不到服务效果，就不会有市场。

作为传教士，在服务社会的同时要心甘情愿，无怨无悔，要彻底地站在他人的角度思考问题，为他人着想。

怎样才是为他人着想呢？比如有一位师父叫他的徒弟修行，不要再管家庭了。他以为这是为徒弟着想，实际上这样做是不正确的，所谓的为他人着想是指为大众着想。

信徒做得好与差，与他的师父直接相关，师父教得好，徒弟在家庭里就会把自己的角色扮演好，把自己的职责尽到位。即使其他家庭成员没有信仰，当看到这个有信仰的人做得这么好时，内心对他的信仰自然会产生好感。

比如我哥哥信佛以后有了很大的变化，担起了家庭和社会的责任，我们家的其他成员即使不信佛，也会感谢我哥哥的师父。

如果过去我哥哥一直承担着家庭责任，可是自从拜师学佛以后，家庭责任不承担了，社会责任也抛弃了，我们不仅会骂哥哥迷信，也会骂哥哥的师父。

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问：我们应该服理还是服人，还是都服或者都不服？

答：大家都知道赵州和尚讲过这样一句话，“如果八十岁老翁不如我，我就教他；如果三岁的孩童比我强，我就向他礼拜请教”。祖师爷就是祖师爷！就有这个气魄和风度！

现在我们谁做得到？一看你是个居士，我才不向你请教！一听说你刚出家三年，我都出家二十年了，根本不把你放在眼里！一看你是个比丘尼，我是个比丘，你靠边站，我才不听你的开示呢！

如果你真的热爱真理、尊重真理，你就不会被表面现象所转。贾题韬、南怀瑾大家都听说过，他们都是在家居士，但一样高高地坐在讲经台上给比丘比丘尼，甚至给方丈讲课！

你可以不服一个人，但是必须臣服于他们所讲的真理。一个人如果什么都不服，必将一事无成！

你们有没有注意过十大将军之一的许世友？他就是谁都不服，但他服理，只要你讲得有道理，他就听。周恩来是服人，毛泽东说什么他都认为是对的，他都拥护。所以这两个典型人物都成就了一番事业！

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问：学佛什么也不想求，是对的吗？

答：学佛要无所求，越求越难上手。只要有所求，就会产生一种与道对抗的力量。只有无所求，身心才会放松、放空，道的力量才会出现。

小孩子单纯，杂念就少；成年人头脑复杂，妄念就多。所以佛家讲直心易入道，各个教派都讲要修出“赤子之心”。好多人越修，头脑越复杂，就是因为分别得太多，分别心太重了。

对明师、对佛深信是一种无为的、无上的学佛之道。

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问：为什么有的修行人跟人合不来就走掉，为什么他们不能适应团体？

答：修行人的脾气都很古怪，合得来就住下，合不来就走掉。因为跟合不来的人在一起会失去自我。

什么是自我呢？就是“我”的主张、“我”的看法、“我”的见解、“我”的面子。失去自我就意味着失去“我”的主张、“我”的看法、“我”的见解、“我”的面子！走掉就能保留“我”的一切；留下就得接受这个团体的一套思想和行为模式，“我”的主张、看法、见解、面子都得死去。

人都怕死，自己的观点、看法也是生命的一部分，为了不让自己的观点、看法死去，宁可走人也不跟别人共处、合作。

有的人认为这种人有特点，有个性，实际上站在修行的角度来剖析，这是他内在布施的力量不够。一个修行人最难修的就是“布施”这个法门，把布施这个法门修好了，功德福报就全部成就了！

一个人的傲慢心之所以难以消除，是因为爱心不够。一个人敢于低头向别人请教，比自己苦思冥想悟得更快更深，个人的思想往往是片面的、肤浅的。

学佛应当随时随地反省自己，看住自己的起心动念，所谓“守本真心”实际上就是守住自己的念头，看住自己的念头。

修行修的是心态，一个人待在房间里怎么修心态呢？只有大家在一起互相摩擦才能磨练自己的心，将自己的心磨得鲜血淋漓以后，适应了就过关了，不适应就会被淘汰。

一个人为什么不能适应团体，不能与大家共处呢？就是因为我执太大，通俗一点说就是身上的刺太多，棱角太突出了，跟别人摩擦得不够。只要身上还有棱角，到任何一个团体都会不适应。什么时候把自己修炼到在一个团体里有你不多没你不少时，就说明你的棱角磨得差不多了。

实际上境界再高，看到的东西再多，心态不转变也没有用。转变自己的观念确实很难，尤其在别人指责我们的时候，不管愿不愿意接受，心都是很痛的。但是只要想进步，痛是必须经历的过程。当我们真的放下我执以后，会发现这些都不算什么。

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问：如何看待离异家庭孩子的教育问题？

答：说到如何帮助那些成长在不健全家庭中的孩子，我们应该尽量多关心他，多给他爱。如果小孩子在家庭里的第一堂课没有学好，没有得到父母的爱和教育，将来到了学校、单位，老师和领导更难教育。

人生的第一堂课是家庭教育，家庭教育这堂课对孩子是至关重要的，否则他们走上社会后，会因为缺了第一堂课而做出一些意想不到的事，被老师或领导批评时，心里会承受不了，产生对抗心理，甚至会走极端。作为老师，要用爱去关怀他们，感化他们。

孩子在成长期间缺少的不是知识而是爱，尤其在青少年时代，如果没有被父母家人关爱过，没有得到家庭的温暖，到了社会上也不会关爱他人，想爱人也不知道如何去爱。因为自己从来没有得到过这方面的信息，拿什么去传递、复制给他人呢？

所以对现在的年轻人来说，传统教育这堂课是当务之急，是眼下必须抓的。现在的学生，尤其是大学生，学的都是专业知识与技能，而不是如何做人，不是道，不是德，更不是孝，而且往往学完后发现这些专业知识和技能已经过时了，不流行了。如果学会了做人，在把人做好的基础上再学一些专业知识和技能，会更容易融入社会，与他人相处。

所以学校的老师、单位的领导、社会上的传教士和医生，这四种人如果只懂专业知识、职业技能，没有爱心和慈悲心是行不通的。

比如作为医生，要用爱心去帮助病人，在温暖他们心灵的同时再配合药物治疗，这样才会有成效。有些医生很慈善，态度很好，病人一见到他就感到很温暖，就放心了。所以一个有爱心的医生能让患者在见到他的当下病就减轻。

传教士对信徒、老师对学生也应如此，面对不同的信徒和学生，要用不同的方式与他们交流，不能用同样的方式对待每一个人。

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问：为什么做事会观察不到位？

答：观察不到位是因为散乱心太重，没办法集中在一个点上持续观下去，对眼前的事物视而不见，对内心的事物也视若无睹，这说明智慧没有打开，没有用心去观察内外。

只要用心观察，用心做，怎么可能做不好事情呢？如果你认为自己修行很高，为什么连最简单、最基本的事情都做不到位呢？有些问题的存在是因为我们没有意识到，可是意识到的问题为什么不能马上纠正解决呢？

看不清内在，也就看不清外在，外在是内在的显现。观照不到自己的起心动念，就观照不到他人的起心动念。

实际上内与外用的原本就是一套方法，就是用心，就是专注。我们每天面对的都是同样的事物，学佛是用这套方法，做事情也是用这套方法。

学会用心做一件事，以后做任何事情都会用心。因为从来没有对一件事情专注专一过，所以心一直处于大散乱当中。如果曾经对一件事情专一过，你就有了专一的记忆，以后做任何事情都能达到专一。

任何一个方法如果没有用心修一段时间是无法掌握的，抓住一个方法反复试验，反复揣摩，直到弄通才能撒手。

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问：为什么作为修行人要往内看自己呢？

答：现在好多修行人不习惯往内看自己，只习惯往外看别人。礼佛三拜后有个问讯是用两个食指触碰额头，这个动作就是提醒我们往内看。

现在很多人，包括很多出家人都是不想付出只想得到，都想不劳而获！不付出怎么可能得到呢？甚至付出十倍只能得到一倍，我一直是付出十倍得到一倍，从没想过付出一倍能得到一倍，更没想过付出一倍能得到十倍。

看修行人不要从外表上看，外在得到的越多，内在失去的也越多。不相信这一点，你就不配做一个修行人。就像布施行善将来会得到福报和智慧一样，可是有的人无明太重，看不见吃亏是福的果报，就会觉得眼前付出了，吃亏了。

现在的众生听到开示、见到师父、得到法宝太容易了，所以不懂得珍惜，也不用功修行。法听得越多，越不想去参究，总想等着师父把答案说出来。修行是靠自己，不要依赖师父，依赖佛菩萨，否则此生你无法成就。

修行人之所以上不了路，是因为没有惭愧心，无惭无愧。修行人一定要真实，只有敢于真实，才能破除贪心和我执。

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