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问：人的业障从哪里来?
答：没有带着有“我”的心去做事，怎么会有业障？之所以会有业障，一是搜集别人的业障，二是承担自己做错事的业障，但都是因为有个“我”存在。
要想证道，必须敞开身心接受周围的一切，如果不敢不愿意面对周围的一切，别说证道，连修道也修不进去。
就像一个人之所以能改正错误，是因为他敢于面对错误、承认错误一样。如果做错了事不敢承认不敢面对，就会想办法为自己辩护、解释、开脱；有的人是不吭声，佛门里讲这也是一种我慢心的显现。当一个人理屈词穷的时候，不吭声未必是承认错误。
佛法是针对内心的，对一件事看清没看清，放下没放下，自己内心是非常清楚的。
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问：对当下的每一件事是先经过大脑思考还是不经思考？
答：如果你对一件事情不是凭第一念本能的反应去做，而是犹豫不决地去做，那你就是用头脑做事。
娴熟的人、事情一来，马上就知道答案了。这也是通过锻炼慢慢形成的本能反应。我们每个人的佛性具足一切，人人都有这种本能反应，可以顷刻间把握当下。
但是由于我们的心性浮躁不宁静，所以遇到事情时，不是用心去感悟这件事，而是用头脑在应对这件事。头脑只有在碰到事情时才会冲动、激动、犹豫。当头脑安静了，心也安静了，人就会越来越细腻，碰到事情的第一反应就不是头脑了，而是心与事情的直接对接，当心灵启用时，眼前发生的任何事情我们都能马上知道答案。
所以，当我们拿不定主意时，不要急着做决定，先放一放，等一等，把心静一静，当心静下来以后，自然就有答案了。千万不能着急，越是急切时出的方案越不能用。
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问：修行究竟修的是什么？怎么修？
答：所谓修行就是把自己内外的环境（内在环境指思想，外在环境指自己的言行举止）都纳入正轨，归到正确的道路上来，这就是修行。
大家都必须有一个非常清晰的、不可动摇的理念：学佛的前提是以人为本！把你的言行举止修正确规范了，你的思想境界提升了，超越了，你的“人”才算修好了。只有以人为根本，在把人修好的基础上才谈得上学佛。再重复一遍，学佛的前提条件是“以人为本”！怎么做才算“以人为本”呢？就是内修自己的思想境界和心态，外修自己的言行举止和形象。也就是约束自己的身心，控制自己的言行举止。可是好多人都自由散漫惯了，不愿意约束自己的身心，控制自己的言行举止，想怎么做就怎么做！
修行，大家通常都会说修的是这颗心，“心”指的是什么呢？心摸不着看不见，如果对这颗“心”都不明了，又怎么修心呢？通常佛门里所说的心绝不是指心脏这颗肉团心，也不完全指思想，当然涵盖了思想。修自己的思想实质上是修行的开始，也可以说是修行的基础。只有把自己的思想修完善了，修完美了，才谈得上修道，才能逐渐进入心性的修行。通常大家所说的修心实际上指的是修本来面目，但是目前大家离本来面目太遥远了，根本不知道如何下手，只能从最近的地方下手，也就是先把自己的思想修正过来。
古人能为法忘躯，为道任劳任怨，舍去一切。为什么他们能做到这一点呢？因为他们明确地知道自己想要什么。现在的众生是被环境逼迫才不得不这样做，是带着无奈的、抱怨的心在做。既然是带着抱怨的、无奈的、奢望的心在做这些，内在的智慧、心量永远都不可能打开。
要打开心性的智慧，必须具备一种自发无为的力量。用被动的、有为的力量，只能得到有为的果。话又说回来，一个人一旦明白自己真正想要什么以后，做任何事情都能踏踏实实、任劳任怨地去做，也一定能做好。只有在做事的时候，才能看清自己的起心动念。想把这颗心炼出来，必须做事，除此别无二路！
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问：为什么说修行不需要放弃工作，脱离人群？
答：因为大多数人都有“病”，所以渴望修行，不仅身体有病，心理更有病。
每个人都想开悟成佛，有的不要工作不要家庭，有的有了家庭又离开家庭，搞得亲朋怨声四起。有的年轻人连工作都不要了，修炼了几年后发现既未开悟也未成佛，可是这时候工作已经没有了，家庭也没有了，甚至连生活费都没有了！
修行人不要放弃工作，也不要脱离人群，要在工作中、人群中修炼自己的心性。如果机缘成熟，可以关起门来一个人清修。如果机缘不成熟，强行关门清修，亲人就会怨声四起，在这种气氛的影响下是没办法修道的。
所以，要先把人做好，放弃做人想成佛，怎么可能？犹如盖楼房，不盖第一层怎么可能盖第二层、第三层？不过是痴心妄想而已！
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问：盘腿念经与坐在椅子上或躺在床上默念的效果有区别吗？
答：念诵经典就应该有恭敬心，要把心静下来端端正正地坐着诵。有条件的话可以焚香，没有条件也不能躺在床上默诵经文。因为经文中有佛菩萨和龙天护法的名号，所以，要怀着恭敬心、虔诚心念诵经文。
如果条件不允许，比如时间不够或者没有时间、出差在外，或者身边有很多不信佛的人，在万不得已的情况下，临睡觉前端坐在床边默念经文也可以。但有条件的话，还是要端端正正地坐在桌前、佛案前念经。
念经一是能培养我们的虔诚心，二是能破除我们的无明。如果虔诚心生不起来，如何破无明呢？所谓的学佛修道，目的是为了培养我们的虔诚心，开发我们的智慧。除此还有什么呢？至于成佛、消业障、往生西方净土，这些必须建立在虔诚心和破无明的基础上，否则怎么可能解脱？又怎么可能往生净土呢？
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问：为什么有时念经胸口会像堵了一块铅一样？
答：无论打坐还是诵经，如果觉得胸口闷或者堵，一是因为坐姿不端正，二是身心没放松，三是呼吸没调好。无论修哪个法门，只要是盘腿打坐，都要调姿势、调呼吸、调意念，这三调是共法。
姿势调正确了，身体的气血才会畅通无阻。呼吸调顺畅了，才坐得久，胸口才不会出现堵的感觉，气血也不会瘀滞。姿势端正了，气血通畅了，杂念自然就少了。如此长期坐下去，不仅头脑清醒而且还能开智慧。这时你再修任何一个法，进步都会很快，而且能与你所信仰的佛或神取得感应。
对治心口堵的方法就是把胸中的气呼出去。气一旦堵在胸口就沉不下去，所以要把它呼出去。
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问：如何彻底治愈强迫症和恐惧焦虑症？
答：这种症状和家庭出生、过去的经历阅历有关。
在人生的旅途中，我们所遭遇的一切，无论是喜悦还是痛苦，都需要向人倾述。因为人的心灵需要分享和释压，这样心灵才会变得轻松愉悦。
一个人一生当中如果没有几个可以倾述心声的朋友，可以说是最大的悲哀。一个人可以没有金钱、地位，但不能没有知心朋友。有了知心朋友，你就拥有了人生最大的财富。很多心理疾病都是因为内心的情绪、感受尤其是痛苦得不到倾诉，长期压抑造成的。
实际上当一个人有情绪的时候，只要有一个听众肯听他述说，就能帮到他。如果能学会把天空、河流、花草、树木等周遭的物体当作人来倾诉，也同样有效。
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问：修行晚上睡不着觉是何因？
答：如果没有外界干扰的因素，那就跟修行的阶段有关。我们在修行的过程中体内的力量是来回循环的，当力量到了头部，睡眠就会很少，甚至睡不着觉。当力量降到下面时就会昏沉，特别能睡。
用功用得好，会感到内心很清净。修行不在于你投入了多少时间，你有多努力，而在于你修得是否正确，是否到位。
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问：请问“不重久习，不轻初学”的意思是什么？
答：祖师有句话叫“不重久习，不轻初学”，意思是不要因为他学佛已久就把他看得很高，也不要因为他刚刚学佛就把他看得很低。
实际上就佛学的见地而言，不存在时间长短、年纪大小的差别，能悟到就悟道了，没悟道就是八十岁也悟不到！这是先天带来的，不是这一世学来的。
佛教讲的“根器”就是这个意思，不是这一世修成的，人家生生世世就是干这一行的！别看人家这一世不修、不学，但只要一出手就到佛位。我们整天装模作样地又吃斋、又念佛、又打坐，所做的一切离道远着呢！
如果我们这一世不好好努力的话，下一世还不如这一世。因为随着时间的推移，过去修学的一点点智慧储存在阿赖耶识里会越埋越深，如果这一世不把它挖出来与它沟通的话，来世再修会更困难！
一个修行人如果不能把前世储存的记忆唤醒，不能完全与它沟通，仅凭这一世的修学就想有大受用，那是根本不可能的。
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问：什么样的人不能重用？
答：有人品没能力的人不能重用。因为你交给他的任务和事情，他会给你搞砸搞乱。但他不是有意搞砸搞乱的，是出于无意，让你想生气都生不起来。
一般用人都是看人品，但有一种人虽然人品好，可是根本不会做事！他是一个好人，但不是一个人才，只会把你的事情搞砸，这种人绝对不能重用，只能给他一个不轻不重的位置摆在那里，有他没他都行，叫他充充数呐喊呐喊壮壮声势还可以，绝对不能让他独当一面，因为他没有能力。
有能力没有人品的人绝对不能用，他只会坏你的事而不能成你的事。也许眼前能帮你成一些事，但最终会坏你的事。
有德有才的人很难找到，因为有德有才的人是要讲缘分的，他未必会留在你身边做事。往往有德有才的人都是拉一杆大旗自己打出一片天下。有才没德的人绝对打不出一片天下。往往那些有德无才的人还能打出一片天下来。
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问：为什么小孩子不知道疲倦？
答：小孩子就算跑得满头大汗，你以为他累了或者他真的累了，但休息十分钟、半个小时或者睡一个晚上，第二天他又很精神，又不觉得累了。
你们是否有过同样的经历：小时候从不知道什么叫疲劳，整天“噔噔噔”地到处跑，手脚不停，吃饱了还能吃？可是头脑一旦开始思考问题，尤其是当家作主以后就知道疲劳了。
为什么会这样呢？因为小孩子的六根没有漏，当他休息的时候，六根都处于关闭状态。而我们即使在睡觉，六根也在漏。睡觉的时候虽然眼睛闭上了，耳朵不听了，嘴巴也不讲了，可是独头意识——意根没有停止活动，还是在漏！因为意根不需要借助前五根，它可以单独活动。这样大家就会明白为什么自己干完活以后，就是休息了也恢复不了体力，还是没力气。
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问：放生时放了鱼，是不是就不能再吃鱼了？
答：这种说法我是最反对的。我曾说过，如果说放了鱼就不能吃鱼，放了鸽子不能吃鸽子，放什么就不能吃什么的话，最后你可能就劝不动别人放生了。
这个人今天能想到去放生，就说明他的善根生起来了，应该鼓励他。可是你却告诉他放什么就不能吃什么，他干脆就不去放生了，刚刚生起的善念也被你打消了，这个善根也种不进去了，他也失去了一次与众生结善缘的机会。
所以，只要他能放一次生就应该随喜赞叹，不要说放什么就不能吃什么，这种说法根本就不存在。
当然，如果这个人第一次放生就能决定从此不再吃放生的东西，甚至从此食素，那当然最好，说明他善根深厚，很有慈悲心。
但是这样的人不多，很多人的善根是需要慢慢培养和挖掘的，需要一个接受和觉悟的过程。
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问：现在我吃长素了。但我的家人很不理解。我真的很苦恼，该怎么办呢？
答：身为人母人妻，孩子要吃鸡，丈夫要吃肉，怎么办？如果不给他们做，你就不是在学佛，而是自私，不负责任。
学佛是你个人的事情，但当妻子和母亲是你的家庭责任，为什么不杀鸡给你的丈夫和孩子吃呢？不做不是因为你相信因果，而是自私在作怪。
从另一个角度讲，是因为你们之间的共业，你们之间的业障还没有了。既然如此，你就应该接受它，去承担，不要抱怨。
当然，你是个佛弟子，在做这些事情之前应该先忏悔。但是，家庭责任还是要承担起来，千万不要说学了佛，家里人想吃肉就不给做，那是不对的。
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问：为何说只要别人挑出你的毛病，你就要接受？
答：只要人家挑出你的毛病，你就要接受。如果你没有这个习气毛病，别人怎么会说出来呢？说明你出现了这方面的影子。
即使对方说错了，你也要接受、承担。因为学佛人要具备佛的心量，要像佛一样能承受。学佛人的心态要像大地一样，黄金、垃圾都能容纳、接受。
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问：如何做到适者生存？
答：每个人都有权利选择自己愿意做的事、自己愿意走的路。
但人不是孤立的，而是与社会、群体息息相关。有些方面，比如时间、地点等确实不允许你自己选择和决定，环境会为你作出抉择。既然如此，大家又该如何面对呢？
答案有两个：一是改变环境，二是适应环境。当你适应了环境，会发现不是环境改变了你，而是你利用了环境，也就是所谓的“适者生存，逆者淘汰”。
自古以来没有一个人能因与环境对抗而胜过环境的，每一个成事的人都知道适应环境，顺应时代，与时俱进。
来到商场就要一心一意地做生意，来到战场就要一心一意地打仗，来到道场就要一心一意地修行。如果违背了“场”的性质，就犯了根本戒。来到这个场，就必须与这个场吻合。如果不能与这个场吻合，就是在骗自己，为难自己，出卖自己，颠倒自己。
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