我觉得你们既陌生又熟悉，因为我们只是面孔熟悉，心灵却无法沟通。虽然互相认识，但是却只识脸，不识心。所以我很痛苦。有时候在寺外遇到一张不熟悉的面孔，但一开口说话，却能跟我产生共鸣，这样的人才是我的知音。但是在寺庙里，尽管都是认识的人、熟悉的人，却找不出我的知音。

 

有时候我们说要加入一个团队，可是一旦加入之后，又常常忘记当初加入的动机，违背了自己的初衷。为什么会违背初衷呢？为什么不能做到始终如一呢？为什么会因为环境的变化、外在的因素而改变初衷呢？

 

人是不可能真正独处的。首先在最小的单位——家庭里，会产生家庭关系。长到一定年龄，进入学校后，就产生了学校关系。在学校读了十几年甚至二十年的书之后，进入社会，又产生了社会关系。一旦进入社会，就免不了产生与国家的关系。再大一点就是与世界的关系，更大一点就是与自然的关系。

 

如果说我们与家庭、学校、社会和国家之间是一种责任的关系，那么我们与世界与大自然之间就是一种境界的关系。

我曾经跟大家讲过，人的成长分为三步，第一步是知识的积累，第二步是能力的培养，第三步是境界的修炼。

在没有进入社会之前，作为一个青少年，你要考虑与家庭与学校之间的关系；进入社会之后，在五十岁之前，你要考虑与社会与国家之间的关系；五十岁之后就要考虑与大自然之间的关系了。

 

在座的各位是处于哪个阶段，应该处理的是什么关系呢？大家要给自己定一定位啊！如果你没有定对位，错位了，你怎么可能不颠三倒四呢？怎么可能把人做好呢？怎么可能把事情做圆满呢？

每个阶段都有相对应的事情，如果你不知道自己处于哪个阶段，你就不知道自己该做什么事；如果你不知道自己处于哪个关系层面，到了一个团队，你就会迷失方向，经常违背初衷。

 

当你到了一个新的环境，环境是因为你的到来而变得美丽呢，还是因为你的到来而令人心生烦恼呢？你的到来是对这个团队起到了推波助澜的作用呢，还是拖后腿的作用呢？你加入这个团队，是给它增添了光彩，还是给它抹黑了呢？

其实一切的一切都是由你说了算，而且你的能力足以让这个团体变好，也足以让这个团体变坏，你是有这个能力和力量的，就看你想往哪方面发挥。

如果你是一个明智的人、开悟的人，一个给自己的人生定了位的人，这个定位是指好的定位，那么你来到这个团队，就是来推波助澜的，是来给这个团队增添光彩的，而不是来拉后腿的。所以你必须知道你现在所处的阶段，和在这个阶段你应该处理好的关系。

 

其实我们与佛具有同样的力量，但是佛就发心把他的力量专门用于为众生服务，无偿地奉献自己所有的力量，而凡夫却把所有的力量用在相反的方向，比如索取、捣乱和破坏。

 

为什么凡夫与佛具备了同样的力量，却不用来为团队服务，为地方增添光彩，而是用来搞破坏呢？还是因为迷失了方向，忘记了初衷。

从大的方向讲，每个人从宇宙中降生而来，都是为了来加持和净化这个地球，为了引领众生提升灵性。但是来到娑婆世界之后，却忘记这个初衷和使命了。

 

从小的方向讲，你到东华寺本来是想来尽责任和义务，为东华寺添砖加瓦的，结果来了之后变成了搞破坏，变成了寄生虫。凡夫永远都是被环境所影响和左右，而不是靠愿力来影响和改变环境。只有圣人，其次是贤人，永远都是在引领和改变环境，不受环境的影响。他是环境的引领者，游戏规则的制定者，他永远引领着大家往前走，往光明的方向走，就像佛菩萨引领着众生一样。

 

凡夫俗子不能顺流而行，总想逆流而上。

事实上，如果一个人违背了规矩违背了道，违背了团队发展的宗旨，是没办法继续生存的，更不用说发展壮大了。

我们来到一个团队并且留了下来，是因为认可这个团队的精神，认可这个团队的思想和文化。如果不认可这个团队的精神和文化，留下来是很痛苦的。团队不会因为你的到来而改变思想文化，团队是不可能迎合你的。

 

只要是一个团队，在你来到之前就已经有了团队的灵魂，也就是团队的思想和文化，你只有去适应和认可，然后再去发扬它，为它推波助澜，让它更上一个台阶。

 

如果你来了之后，只是认可而不发心不作为，那么你在这个团体里就是一个有你不多无你不少的活死人，你就变成了行尸走肉。这时候你还指望得到大家的尊重和认可，那是不可能的。

 

一个人要想被别人尊重和认可，或者被团队尊重和认可，靠什么呢？

答：靠业绩。

师：对，你们要记住，靠业绩！人到哪里都是靠业绩说话，不是靠关系，因为关系是没有保障的。尤其在寺庙里，领导换得太快了，我们的执事半年一换，你跟谁搞关系都是没有保障的。如果你走到哪里都是靠业绩说话，你就能独当一面，撑起一片天，就能为团队分忧解难，创造效益。这时候领导会来“巴结”你，找你谈话。

 

如果你在一个团队里混得有你不多无你不少，那你就失败了。一旦发了愿，就要想办法保持这个愿力，把布施一直做下去。不能因为看到身边的人不发愿不作为，你也不作为，人家来的动机跟你不一样。你是学佛的人，是来为这个团队推波助澜、增添光彩的。

 

一个人一旦忘记自己的初衷，其实就是一种堕落。我们学佛的人总想开智慧，总想超越因果获得解脱，可是如果我们不把心放到一个很高的位置，我们怎么可能超越因果，超越无明烦恼呢？

 

你把心放在三界以内，无论你怎么努力，都无法超越因果业力、无明轮回。因为三界以内只有这些东西，三界以内的时间和空间都是由因果业力、无明轮回构成的。

 

一旦你发了愿，把心放到一定的高度，放到三界之外，从此因果业力、无明轮回就跟你无关了。那么三界以外是由什么构成的呢？是由慈悲、博爱、光和能量构成的。所以佛门里始终主张学佛首先要发愿。

 

好多人学佛多年都不知道何为发愿，发愿的标准是什么。实际上发愿就是把心放到一个高度上不让它掉下来，做任何事情都站在这个高度上看问题、处理问题，站在这个高度上做人做事。

 

为什么有时候我们会说一个人很俗呢？有的人出了家也一样很俗，因为他的心还放在三界之内的功名利禄上，他还是按三界之内的价值观和标准来为人处事，所以他就一身俗气，走到哪里都是一身业障。

 

所以要想超凡脱俗，超越无明业障，就必须把心放到三界之外，不与俗人同流，不与三界之内的人为伍。这时候与你对接和相应的，就是光明、爱、慈悲和快乐，你永远都会有无穷的力量。一个人把心放在哪里，就在哪里开花结果。放在三界之内，就在三界之内开花结果；放在三界之外，就在三界之外开花结果。所以学佛的人要把发愿看作第一要务。

 

发愿谈何容易！凡夫天天发愿，天天都往下掉。一旦你发了愿，只前进不再后退，你就是贤人了。

无论凡夫、贤人还是圣人，都是人。至于是哪一种人，则由你所处的阶段、所用的方法、所发的心、所处的高度来决定。

如果你是站在凡人这个时空和高度来为人处事，你永远都会受到因果业力、无明轮回的牵引。要想超越因果业力、无明轮回，就必须扮演贤人的角色，逐渐往上走，比如从第四重天到第五重天到第六重天……不停地发愿，不停地往上走，最后你就成为圣人了。

 

其实圣人也是由贤人而来，贤人也是由凡夫而来，很难吗？一点不难，难就难在发心发愿之后的坚持。

古人所说的知行合一方为道，就相当于佛门里所说的八万四千法门都需要一心不乱地修行。如果你在行善法做善事，但是以散乱心在做，你也将一无是处，不会有任何结果。

 

要想解脱，要想做一个人上人、圣贤之人，就必须一心不乱地坚持做事。为什么人家说成功的路上并不拥挤呢？因为没几个人能坚持到底。

就像东华寺，今年换了一波人，明年又换了一波人，年年都换一波人。东华寺的几个老人，就是万行和DH、DJ、XX、CE、BG、ZJ等几个。这些人十年就住一个庙，还不敢说自己有修行。其他人一年跑一个庙，就这种浮躁的心态，还说自己有修行。心浮躁到这种程度，哪儿来的修行？今天换一个法门，明天换一个法门，如何证明你的心安？以一颗散乱不安的心，修习任何善法都是一无是处。换句话说，任何善法都需要一心不乱、持之以恒地修。

 

人生一路走来，有太多的风景和诱惑，有太多想要的东西了。可是我从来不敢轻易地拿，因为拿了之后，就要投入大量的时间和精力。人家都是一生干一件事，才成为“家”的。我现在能讲几句佛法，盘一盘腿打一打坐，也是因为我三十年只做一件事。我相信你们要是像我这样一件事坚持做三十年，一定会比我强。

 

那些在书法、绘画、琴艺上有一定造诣的，都是坚持了十年二十年三十年以上的。当人家随性地挥毫、行云流水般地演奏时，你是不是很羡慕？是不是也想跟着学？只要你能坚持十年以上，你的作品也拿得出手；能坚持三十年，你也称得上“家”。

 

在人生的道路上，爱好太多了就会分散精力。所以三十年来我只有一个主业，就是研究佛学、参禅打坐，其他什么都不做。若非要说爱好，我的爱好就太多了，但是我都不敢去做，怕分心分散精力。有时候我安慰自己说，我不需要去做，我又不当书法家，不当画家，不当钢琴家，不当武术家。我当什么家呢？我当个赞叹家、欢迎家，谁来，我都欢迎，谁写字画画，我都鼓掌赞叹，但是我不去学。我给自己的理由是，不是我的能力不够，而是我的精力不够。你们看，多冠冕堂皇啊。以后你们也这么说，心就安了。

 

每一个在自己的行业里有所成就的人，都是坚持了十年二十年三十年以上。我一直主张一个人一定要有一个主业，其次才能有副业，也就是爱好。这个爱好只能占用你时间精力的十分之一，最多不能超过十分之二，你要用八分以上的精力做你的主业，用两分以下的精力从事你的爱好。

比如你们学古琴，我非常赞同。人生不能没有韵律没有节奏，没有韵律没有节奏的人，他的人生就是僵化的。人的一生都是由节奏伴随着走过来的，说话需要节奏，走路需要节奏，处理事情需要节奏，吃饭需要节奏，包括你睡觉、上卫生间、洗澡等等都需要节奏。节奏有快有慢、有轻有重、有缓有急，是不是这样？

 

一生之中无论我们干什么，都离不开四个字，哪四个字？

答：轻重缓急。

师：对，你们学琴也是这样，要把握好轻重缓急。人生就是一连串的节奏，就是一首曲子，只不过是一首稍微漫长一点的曲子。有的人弹奏得很快，三四十年弹完就走了；有的人弹得很慢，弹到一百岁还没有走。

 

所以现在我要把我的节奏放慢一点，我想多活几年。现在寺院已经建起来了，接下来就是培养人才了，而培养人才不是一口就能吃出一个胖子的，得慢慢来，把节奏放慢一点。

 

人的身体就像一辆车，能量和精气神就那么多，就像油箱里的油，开得快就早一点燃完，开得慢就多燃几个小时。所以节奏慢的人和动植物寿命都长，节奏快的人和动植物寿命都短。

 

长寿龟的寿命为什么那么长呢？就是因为它走得慢，动作慢，呼吸慢。不仅慢，而且它的血还是凉的。凡是长寿的都是冷血动物，凡是短命的都是热血动物。老虎、狮子、豹子的寿命就短，但是它们的爆发力非常强，追赶猎物的时候，二十分钟能追上就追上，追不上就不敢再追了，再追下去，它的血会热得把自己烧死。但是狼、鹿和羊的血就偏冷，跑一个小时没有问题。冷血动物的节奏慢，所以寿命长。

 

所以我们学佛的人要身心合一，要安静和谐，不能浮躁散乱。如果二十来岁，浮躁激动还说得过去；如果快到四十岁或者四十多岁了，还那么浮躁莽撞就说不过去了。气血没有沉淀下来，人才会浮躁。一个气血沉淀下来的人，走路一定是稳稳当当，说话也一定是不急不躁。

 

一个人来到一个团队，既可以是阳光，也可以是风湿风寒，就看你如何定义自己了。你说你是阳光，是来给东华寺的弘法推波助澜的，你的能力完全够；你说你是风湿风寒，是寄生虫，是来索取的，来到东华寺就不动不做事了，那也没关系，反正几个负能量的人也破坏不了我们的大局，有那么一两个还显出我们东华寺的大仁大义。但是多了，形成风气就不行了。我们到一个团队，一定要清楚自己是来做什么的。

 

每个人到一个团队，本意都不是来索取的，都是来添砖加瓦推波助澜增添光彩的，但是凡夫俗子一看到大家不发心，他也就忘掉自己的初衷了，本来是个施予者，结果也变成了索取者。

 

要让一个人的菩提心不退，谈何容易！你总是抱怨环境不好，其实环境对谁都是公平的，倘若真像你所说的那么不好，为什么在同样的环境里还是有好人呢？为什么你不向好人看齐，偏偏要向那一两个好吃懒做的人学习呢？

 

其实任何一个环境里都有好吃懒做的寄生虫，但那是少部分，多数都是好人，更有不要命地忘我做事的老黄牛。就像一个橄榄核，两头小，中间大，中间百分之七八十都是跟风从云的人，即不好也不坏。

 

你们说社会这个团体靠什么人来影响呢？

答：中间的人。

答：老黄牛。

师：说中间的人，你就是中间的人；说左边的人，你就是左边的人；说右边的人，你就是右边的人。刚才我就已经讲了，你完全可以成为最好的，也可以成为不好的，也可以成为中间不好不坏的，就看你自己的选择。原本你是可以做最好的那一小部分人的，可是你没有定力，容易受环境的影响和左右，所以你可能就变成了另外一小部分的寄生虫。

 

谁是环境呢？你就是环境，你就是万事万物第一因素。如果要找环境的原因，就要从自身找起。尤其是在现在这个一体化的时代，人是没办法独立存在、独立发展的，再能干的人也时间有限，精力有限，也要和大家一起发展。

 

一个人是做不了事的，要想做一番事业，必须有一个团队。菩萨之所以是菩萨，是因为他有千手千眼。其实每个人都能具备千手千眼，我们身边的每个人都可能成为我们的千手千眼，而且我们也有能力让身边的人变成我们的千手千眼。

 

但是人往往不愿意这样去做，觉得这样做有失面子。其实真正的面子是丢不掉的。是什么支撑了你的面子呢？是业绩支撑了你的面子。你创造了业绩，它会丢失吗？既然不会丢失，还需要维护吗？所谓的维护和维修，不需要在面子上，而应该在心态、观念上和器量上。要经常检点自己的器量够不够，心态正不正确，有没有扭曲，符不符合一个修行人的标准。

 

我们天天都在发愿，发十大愿王，发了又忘了，并没有去落实。只是每天唱诵，不去行愿，有什么用呢？就像受持《金刚经》一样，有的人一辈子都在诵《金刚经》，有的人明白了《金刚经》以后，就按《金刚经》所说的去做。诵《金刚经》和按《金刚经》所说的去做是截然不同的。要想在一个领域里有所成就，就必须实实在在地做出业绩来。

 

前段时间我回闽南佛学院参加了九十周年校庆，我是佛学院里争议最大的人，有两派意见，一派认可我，另一派说我是歪理邪说。但是就连不认可我的那一派也佩服我说的一句话，哪句话呢？“从2000年出关以后，十五年来我讲课超万场，著书立说满千言”。不管我讲得对与错，圆满还是不圆满，最起码我讲了过万场，每一场都是两个小时。我相信讲课超过一万场的中国和尚并不多，著书立说满千万言的也不多。

 

但是话说多了必然有错话，事做多了必然有错事，路走多了必然会摔跟头。

因此我现在的观点是，我允许一个人做错事，但包容不了一个人不做事。我的包容是分对象的，不是没有分别的。一个人把事情做错了，我能理解和包容，但是一个人好吃懒做不做事，我接受不了也包容不了。

 

在这方面我是深有体会的，因为我说过很多话、做过很多事、走过很多路，所以我也说错过话、做错过事、走错过路、摔过跟头。但人总是要做事，总是要成长、要进步、要走路的，不能因为怕做错事就不做事，怕说错话就不说话，怕走错路就不走路。

 

所以这么多年来我一直坚持讲课，在2012年搬到兜率天之前几乎是天天讲，连续十几年，东华寺的常住都知道。搬上兜率天之后，我换了一种方式，每月初一十五讲两堂课。

 

所以我说2000年出关之后这十五年来，讲课超过万场，不是超过万堂，一堂课才四十五分钟，我讲一场课是连续两个小时。这么多课整理出来的文字就超过千万言了，怎么可能不把我的心血掏空呢？

 

通过讲课又能筹集资金，我才把东华寺建了起来。其实我没有出去化过一分钱的缘，就坐在寺院里讲课，帮信徒答疑解惑，把心打开。信徒听了之后心中的疑惑被解开了，找到了想要的答案，走的时候心情很愉快、很舒畅，自然就愿意拿出钱来支持我建寺庙了。我给他法布施，他给我财布施。 

              

所以回到佛学院见到老师和同学时，他们对我自然就形成了两种意见，一种是认可我佩服我，一种是既不认可我也不佩服我，甚至还有人说我的那些人生经历和闭关是杜撰的，他们不相信是真的。其实你信与不信并不重要，是不是杜撰也不重要，重要的是每一个人是否清楚地知道自己在想什么、说什么、做什么、要什么。

 

人不能活在别人的嘴巴下，别人一议论你，你就生烦恼，就改变初衷；别人一阿谀奉承你，你就心花怒放，就积极向上。倘若如此，你岂不是活在别人的嘴巴下任人摆布？身而为人，总要做点事。一个人之所以能成功，是因为他不停地做事，做错了还继续做，不轻言放弃，当有一次做对了，他就成功了。

 

由于我们的智慧福报不够，我们必须做好心理准备，别人可能做一次就做对做好做成功了，而我们可能要付出三倍的努力才能做对做好做成功。不要心存侥幸，认为别人需要三分的努力，我只需要一分的努力，别人需要做三次才能做好做成，我只需要做一次就能做好做成，那是不可能的。

 

每一个有成就的人，都不是一次就成功的，都是不停地做，做错了再来，摔倒了再爬起来，一直坚持不懈地努力，最后才得到佛菩萨的恩典，才获得成功。如果你是基督徒，就得到上帝的恩典，你就收获了，成就了。

 

有些人常说自己出门在外不遇贵人。贵人凭什么帮你？他为什么要帮一个没有志气、没有耐力、没有格局的人呢？帮助这样的人，他的精力、情感岂不是打水漂？贵人也希望帮助一个有理想有抱负有格局的人，没有人会希望自己的精力金钱打水漂。

 

同样，师父栽培和提携徒弟也一样，你们作为徒弟和学生，会追随一个没有理想没有格局没有抱负的师父和老师吗？作为员工，你们会辅佐一个这样的老板吗？你是这样想，老板和师父不会这样想吗？尽管有所谓的“教而无类”，但是全面培养之后还有重点选拔啊。

 

因为每个人的发心发愿不一样，无始劫以来的业力不一样，所以每个人在行使使命的时候，力度也不一样。但是不管你是属于哪种类型的人，都要把力量全部使出来，不能有所保留，缩手缩脚。

 

就像一辆新买的车，如果永远都是跑五十迈，久而久之，想让这辆车跑快都跑不起来了，因为它的力量从来没有被激活过。所以我们买了新车之后，有时候还要故意开得快快的，叫做“拉一拉”，开过车的人都知道。但是长期跑两百迈，车很快也会跑坏。

 

所以一个人无论是在修行的路上，还是在红尘中学做人做事的路上，都必须学会把握好轻重缓急。掌握好了节奏，你自己做事轻松，身边跟着你的人也轻松，你这部机器的寿命也会长。

 

在修行的路上、在做事的路上，没有一个人是真的累死的，都是心胸器量不够，格局不够，心里想不通，憋死闷死气死的。

因为累了可以休息、可以休养、可以充电，但是如果心量格局愿力不够，就会害人害己。

菩萨之所以是菩萨，是因为菩萨知道自己的初衷，知道自己的定位，越是在逆境中越体现出菩萨的风范。

而凡夫就是凡夫，在好的环境中就体现出凡夫好的一面，在不好的环境中就体现出凡夫不好的一面，人家都努力他也努力，人家不努力他也不努力。

 

菩萨则不同，到一个群体里，当其他人都不发心的时候，他会加倍地发心；当大家都发心了，他想：好，你们都发心了，我就不用发心了，我退出来到另一个地方去发心。因为菩萨来世间的目的就是来唤醒大家发心的，当这个团队的人都发心了，他就离开这个团队，到另一个不发心的团队里去唤醒大家发心，这就是菩萨。

 

寺院的领导跟社会上的领导不一样，社会上好多人是为了享福才去当领导，想捞一把才去当领导，而在寺院里是看你有责任心、有奉献精神，才让你当领导。因为寺院的领导——执事是起带头作用的，不是来享福的，让你当执事就是让你比别人干得更多，让你劳动在前、吃苦在前，享福在后。

 

你们说一个和尚有什么是可以享受的？

答：佛法。

师：佛法是可以享受的吗？这个说得太虚了，能不能具体一点？

答：众人朝拜。

师：你们看到众人朝拜万行的时候，是不是觉得万行很享受呢？你们可能不相信，万行最痛苦的时候就是见众人的时候。像现在我就是最痛苦的，因为我要去感觉你们每一个人的感受，看你们每一个人的反应。

 

我最轻松、最自在、最喜悦的时候，就是一个人回到房间，把门一关，盘起腿来打坐的时候，那个时候的万行才是一个完整的万行。现在的万行就是一个支离破碎的万行，有三百人我就要把自己分成三百份，就要考虑三百人的感受，有五百人，我就要把我的心分成五百份，落到你们每一个人身上考虑你们的感受，看你们的情绪，看你们的脸色。

 

所以这时候的万行是最痛苦的。所以每天我总要用一点时间把自己关起来，把眼睛闭起来，冥想自己是一个完整的人。必须先让自己身心归零，然后坐上半个小时充电，充足了电之后，才能再出来面对大家，再把自己分成千千万万份到你们身上。如果缺了这个过程，我就要发疯了。

好在这么多年已经习惯了，每天都要打一打坐，如果没有打坐的功夫，我都不知道自己能坚持多久，可能早就疯掉，被你们这么多人折磨死了！你们还以为接受朝拜是件好事，跟每一个人点点头说句话就把我累死了！

 

其实这十几年来我能筹集几个亿的资金建东华寺，讲课能超过万场，著述能过千万言，靠的是什么？你们说。

答：愿力！

师：是的，靠的是愿力。我二十岁时的愿力做到三十岁五十岁八十岁一百岁，我的愿力就是这样，不敢说只增不减，但我会一直保持这个速度，保持这个温度不减。看到不发心的和尚和居士，我会更发勇猛心，会更恼火，恼火自己的德行不够，福报不够，不能做到见即解脱，闻即解脱——你们见我一眼就发心，闻到我的名字就生欢喜心，就超越解脱了。

 

佛教的最高境界就是闻即解脱。比如闻到万行的名字，你马上就心生欢喜，马上就超越了，病就好了，运气就好了。功德福报小一点，就叫见即解脱。见到这个人，拜一拜，你就心生喜悦，就发菩提心，病就好了，事业就顺利了。再差一点的叫什么呢？叫修即解脱。也就是你按我的思想去做，按我教的方法去修，坚持三年五年，你就解脱了，开智慧了，该健康的就健康了，该升官的就升官了，该发财的就发财了，该超越烦恼的就超越烦恼了。

 

可是我的功德和福报不够，你们见了我还是有烦恼，还是不发心。我不怪你们，只怪自己的德行不够，感化不了你们发心。我只能加倍地发心，过去每小时跑两百迈，现在再加二十迈，不知不觉就是两百二十迈了。所以我成就以后，怎么可能不回来度你们呢？是你们迫使我达到每小时两百二十公里的速度。

 

不是我自夸，我从来不会因为看到你们不发心而使自己的道心倒退，恰恰相反，看到你们不发心，我更发心。如果你们都发心为三宝为佛法，我的目的就达到了，就不用再发心了。所以，如果你真的想当一个修行人，就不要轻易被别人负面的力量所转，要学就学人家积极正面有正能量的东西。

 

在座的和尚们，你们说你们还需要为生计而奔波吗？和尚怎么可能还需要为衣食住行而操劳奔波呢？和尚会为什么而奔波呢？会为道业而奔波，绝对不会为衣食住行而操一点点心。和尚的衣食住行可以说是完全有保障的，唯一没有保障的就是生老病死。除非成就了，生老病死可以做主了，才会有保障。在没有成就之前，永远都是没有保障的人，因为我们的心已经不在衣食住行上了。

 

作为一个修行人，如果连衣食住行都没有超越，你是不可能在修行这个层次取得半点进步的，是不可能有精神生活的，因为你的心还停留在物质的世界里。一个还在追求物质、忙于衣食住行的人，怎么可能去开发精神的领域呢？

 

我可以大言不惭地告诉你们，我二十岁的时候就超越了衣食住行，我的心从来没有放在衣食住行这四大类上，我的心一直放在道上。虽然追求了这么多年还没有大彻大悟，但是我求道的心、我求道的紧迫感、我求道的速度，只会有增无减。

 

这次回到学校参加九十周年校庆，感觉一晃二十几年就过去了，大家都老了。我的同学都是七零年到七四年这个时间段出生的，彼此相差不到五岁，所以我们基本上都是四十五岁左右的人，都活了半辈子了。这几年我的头发胡子都白了，为什么会长白头发白胡子呢？为法忘躯，为道忘躯，忘掉身体了，能量消耗得太多了。什么都放不下，过去没有寺庙放不下，现在建了寺庙也放不下，收了徒弟就更放不下了。

 

放不下怎么办呢？

答：提起来。

师：对。可是提起来是需要力量、需要付出、需要勇气、需要悲心的。我愿意提起来，但是当我把你提起来之后，手一放，你就趴到地上去了；我再提一次，手一放，你又趴到地上去了。所以说，如果你自己愿意起来，我手搭一把劲，你就起来了；如果你不愿意起来，就算我搭十把劲，手一放，你还是掉下去。

 

凡事都要天助人助自助才能成就，天助人助自不助，怎么可能成就呢？你们一路走来，有没有人帮助过你们、提醒过你们、指点过你们啊？

答：有。

师：这说明你们都修得很好哦，每个人都遇到过贵人。希望你们这种福报能继续下去，走到哪里都有人指点你们帮助你们啊！即便有些时候到了某些地方，没有人指点你帮助你，你也要问问自己为什么。到了今天这个地步，没有人帮助没有人指点是有原因的。为什么人家不愿意帮助你指点你呢？因为人家发现你不是这个器材，帮助你会让人家的时间精力打水漂。我帮助你成就需要用一百分的精力，可是我帮助他成就只需要用一分的精力，我用帮助你的一百分的精力可以帮助一百个人成就，这一百分的精力用在你身上怎么划得来呢？如果你不发心，谁也帮不了你，就是观音菩萨站在你身边也帮不了你。

 

到今年，我们闽南佛学院毕业的和尚有一千三百多人，当方丈的还不到一百个，我们班只有五个当上方丈，其中一个还是最没有能力的人。当初我在我们班里就是最没有能力，最不起眼的。

 

这次校庆分房间，我和当年的班长正好分到同一间。班长是汕头人，个子不高，但是非常聪明灵活。当初读佛学院的时候我的名字叫榜福，离开佛学院之后才改名叫万行。他说：“榜福，你小子凭什么当上方丈呢？我都没当上方丈。”我说：“没办法，老天爷要用我。”

当初我在学校里就是一根筋，每天都是三点一线——教室、图书馆、房间，其他什么地方都不去，谁找我参加活动都不去，呆头呆脑的，只知道读书。因为在读佛学院之前，我初中还没有毕业，到了学校里，觉得别人都比我强，我非常自卑，所以很渴望知识，拼命地读书，天天不是在教室里学习，就是在图书馆里泡着。

 

在同学当中我是一个笨蛋，话也不会说，事也不会做，也不和人交往，每天都是呆头呆脑的，没想到二十年后还当了方丈。

所以我能说什么呢？只能说老天爷要用我。他们的本事和能力都比我强，都有资格当方丈，但最终恰恰是我这个最不具备资格的人当上了方丈。

同学之间什么都说，没有隐私，所以他们就直接挑战我，问我凭什么当方丈。我还是老话，说老天爷要用我，没办法。我们的班长来过东华寺好几次，从我建寺之初他就开始注意我，他跟大家说：“我知道，他呀，在我们毕业之后就去山洞闭了七年关，从洞里出来之后，为了建寺庙就一直在讲课，不管讲得好还是讲得差，讲得对还是讲得错，天天都在讲，年年都在讲，上午讲一堂，中午讲一堂，下午讲一堂，晚上讲一堂，连续讲了十几年。本来是全班最不会讲的人，结果现在变成最会讲的了。”我跟同学们说：“讲课不是目的，我的目的是通过讲课筹集资金建寺庙。我是看着听课人口袋里的钱讲课的，钱多我就讲大声一点，钱少我就讲小声一点。”（众笑）

 

答：有一个故事叫龟兔赛跑。

师：对，我就是那只龟。

答：取得成就的，往往是最不起眼的那个人。

师：所以从天资上说根本轮不到我当方丈。但是有一个理想和信念支撑着我努力走到了今天。当时当地的政府和信徒请我留下来恢复东华寺，我能怎么办呢？只能承诺下来。承诺了一句话就一直干到今天。

 

如果当初没有承诺，我就跟其他同学一样，背上一个小包想去哪儿就去哪儿，哪里会有这么多徒子徒孙呢？现在徒子徒孙一大堆，同学们都很羡慕我。但是我这十五年来所做的事情，他们都做不了：每天四堂课，一堂课两个小时，连续讲了十几年。东华寺的和尚有心，把这些课录下来整理成文字出版，著述就超过了千万言。

 

所以很多事情我压根就没有想过要那样做，完全不是我的本意，本来是想做那件事情的，结果那件事情没有做成，却把这件事情做成了。无心插柳，歪打正着。

 

在我前几届的同学中，有的虽然是大和尚，比较有名气，做过好几个寺院的住持，做过各种会长，但就是没有著作。大师最苦恼的就是没有著作，领导最苦恼的就是没有著作。著作就相当于成就。就像社会上的教授、研究生、博士后没有发表论文一样。

 

为什么他们没有著作呢？不是他们没有能力，而是他们每天都忙于应酬，干大事。而我没有应酬，就一门心思想着筹集资金建寺庙。怎么筹集资金呢？就是每天讲法讲课。讲了十几年，最不会讲法的人现在变成最会讲的了。

 

所以我相信我们东华寺的和尚，只要用这个方法训练下去，个个都会讲法。办禅修班我逼着你们讲课，每天晚上在养正堂我也逼着你们讲课。过去在养正堂讲课都是我一个人包场，现在每个月我只包两个晚上。其实这两个晚上我都不想讲，但是考虑到来了很多信徒，不陪他们聊一聊，他们会觉得心里不舒服。所以今天晚上又来忽悠你们这些新来的居士了。

 

一个人的成就和他的智商、能力真的没有多大关系，我就是一个典型的例子，一个初中都没有毕业的小男孩跑去当和尚，读了四年的佛学院，然后到山洞里盘了七年的腿。在山洞的那七年，我并没有读多少书，主要是盘腿打坐。只是有时候出现了一些境界，不知道是什么道理，就去翻一翻书，查一查资料，明白道理了，就把书放下，继续打坐。

 

打了七年坐，出来之后，翁源县领导夸我，信徒也夸我，说我有修行、有能力，要我留下来恢复东华寺。我头脑一发热，就答应，然后就一直干到现在，奔波到现在。你们说傻不傻？这一恢复就是十五年，把自己都掏空了。如果没有坚持下来，我也不知道自己还有这点能力和耐力。

恢复东华寺并不是我一个人的功劳，是因为有千千万万人的参与，才把东华寺建成了今天的规模。我只不过起了一个带头呼吁、撮合串连的作用，把众人的力量聚集在了一起，才成就了东华寺。

 

在座任何一个人的能力都比我强，但是未必有我的耐力和信念。如果你们有我的这种信念和耐力，你们的成就会远远超过我，我深信不疑。

所以我说一个人的成就，和他的知识、能力、智商的关系并不大，关键是看他敢不敢奉献，敢不敢十年如一日地奉献，敢不敢为了承诺肝脑涂地去付出、去奉献，敢这样做，他就成就了。

 

把事情做成不是靠你的能力，也不是靠你的知识和智商，而是靠你的信念和责任心，靠你的心胸器量格局。如果没有足够的心胸器量格局和责任心，你就是有再丰富的知识，再超人的智商也没有用，这些反而会变成你的烦恼。

 

因为你没有心量，没有奉献精神，知识只会变成你堕落的推动力。因为你有知识、有专长，所以你会瞧不起别人，总想投机取巧走捷径，这些就会把你害死，把你堵在成功的门之外。而万行正是因为没有专长，智商一般，能力也一般，知识就更不用说了，什么都没有，我只能打出我仅有的一张牌——心胸器量格局。

 

本来这些我也是没有的，但是我把它们挖掘了出来。我不跟人拼知识、能力和智商，只跟人拼耐力、奉献精神和责任心。

二十多年后同学们再见面，他们个个都还把我当作当初的榜福来看。但是我知道，其实我们每个人都已经不是以前的那个人了，我不会再把他们当成三十年前的某个法师和同学来看。因为我们都出家三十年了，大家都经历了很多。

 

做事多了才有经历，经历多了，价值观自然就会改变。有些人没有那么多经历，也就没什么进步。他们每天生活得有滋有味，腰椎没有劳损，腿脚没有风湿、关节炎，想到哪里去，包一背就跑了，也没有徒子徒孙。而我管着这一大家子，往哪里跑呢？我扔不下你们，放不下你们，不敢跑。同学聚会之后就报名游华山、泰山、崂山，我一座山都不敢去，参加完聚会马上就跑回来了。放不下呀，谁让你放不下啊？是你自己把自己搞得放不下！

 

成长、成熟和成就需要一个过程，也就是经历和阅历。一个人没有经历和阅历，怎么可能会成长成熟成就呢？一生走过来什么都没有经历过，什么都没有做过，你的人生不就是一片空白？

 

当和尚的不闭关、不打坐、不过堂、不出坡，虽然你当了十年和尚，但是你的和尚生涯不是没有内容，一片空白？

丛林里就这四件事——打坐、过堂、出坡、上殿。哪怕你是一个世间人，没有成家、没有创业、没有为人父母，就是活到五十岁，你的人生也没有内容，你的简历也是空白的。

 

有的人五十年都在做事，五十年所经历的事情比别人五百年经历的还多，受的磨难更多，所以他的思想就开窍了，智慧就打开了。我曾经说过我当一个月的和尚就相当于你们当十年的和尚，因为我一个月里想的、说的、做的、经历的比你们十年还要多。所以有时候我会为你们感到痛心、惋惜。你们想一想自己的成长速度，再想一想我的成长速度！

 

从另外一个角度讲，你们是早上八点上班，下午两点钟上班，吃完饭就关起门来睡觉、喝饮料、聊天、喝茶。而我不是，我除了工作还是工作，就像一头牛一样，只知道干活。你们午休的时候，我还在会客室里会客，陪着客人。

 

我的成长速度是这样累积起来的，所以我说我当一个月的和尚就相当于你们当十年的和尚。一个人有没有经历，看他的额头、看他脸上的皱纹就知道了，掩盖不了的。见到同学们，我也羡慕他们的随心所欲、悠然自得。但是我不会走他们的路，不会按他们的方式当和尚。既然我当了和尚，穿了这身袈裟，就要为自己的信仰负责。

 

因此，一个人进入一个团队，是要来为这个团队推波助澜、增添光彩的，而不是来拖后腿、来索取的。你的能力是足以为这个团队增添光彩的，但是很多时候你没有发挥你的能力，甚至有时候你还把你的正能量变成了负能量，因为你看到身边有那么多人不发心，结果你也忘记了初衷，退失了道心。而我的道心是有增无减的。

 

人家说“学佛一年佛在心间，学佛三年佛在西天”，这句话是针对某些人来说的，用在我身上是绝对错误的。

我十八岁出家，之所以二十岁就能发心，是因为我看到身边的很多和尚都不发心，甚至有的是假和尚，这个现象刺激了我，激励我发了这个愿。这股愿力一直持续到现在，而且我相信这股力量会一直延续到我生命的最后一口气。只有这样做，我才配穿这身袈裟，才对得起我的信仰，才受得起十方供养。否则我受不起十方供养，对不起这身袈裟，也对不起我的信仰。

 

我的信仰是自发的，当初没有人要求我当和尚，更没有人逼我当和尚，是我自己一而再再而三地要求出家的。既然是我自己的选择，我就要为自己的选择承担起责任，付出努力。

 

人只有在为自己负责的时候，才会体现出高贵的品质。如果总是要别人拿着香板打你、督促你，你就变得非常低贱了。其实高贵和低贱就在于主动和被动，主动，你就是高贵的，被动，你就是低贱的。

 

人家都说人是可以被感召的，但是我这么用心、这么努力、这么勇猛、这么付出，我发现我身边的弟子们似乎并没有被我感召，并不像我这样。你们有发现吗？（答：有）这就说明东华寺还有人效仿万行，被万行洗脑了。

你们愿意被洗脑啊？

答：愿意！

师：那你们都能变成万行了！你信仰释迦牟尼佛就要被释迦牟尼佛洗脑，信仰观音菩萨就要被观音菩萨洗脑，信仰万行就要被万行洗脑。不被万行洗脑你就不可能和万行相应，不被观音菩萨的思想观点愿力洗脑，你就不可能和观音菩萨相应，不被释迦牟尼佛洗脑你就不可能和释迦某你佛相应。不被释迦牟尼佛洗脑，说明你不相信释迦牟尼佛的观点和思想。相信他的思想观点，为什么不被他的思想观点洗脑呢？你被他洗脑，你就变成了他的复制品，就能与他相应。

 

你们知道为什么你们学佛没有感应吗？因为信观音菩萨的没有让观音菩萨洗脑，信释迦牟尼佛的没有让释迦牟尼佛洗脑，信文殊菩萨菩萨的没有被文殊菩萨的思想洗脑，信普贤菩萨的没有被普贤菩萨的十大愿王洗脑。

 

我可以大言不惭地告诉大家，我是被普贤菩萨的十大愿王彻底地洗过脑的，这三十年我就是靠普贤菩萨的十大愿王走到今天，所以我能与普贤菩萨相应。你们想发财，一定要被比尔盖茨洗脑；想当官，必须被毛泽东的思想洗脑；想成佛，就必须被释迦牟尼佛的思想洗脑。

 

洗脑在这里是个褒义词而不是贬义词，能被比尔盖茨洗脑，你就是世界首富；能被毛泽东的思想洗脑，你就是最好的领导、最好的党员；能被释迦牟尼佛洗脑，你就是真正的佛。

 

问：请问您二十岁时发的是什么愿？

师：我发愿做一个样板和尚，以佛为榜样，以祖师为榜样，不以身边的人为榜样。因为我看到身边有一些是假和尚，跟他们在一起，别人也会把我当成假和尚，我很痛苦，所以就发愿要以佛为榜样，以祖师为榜样，要改变和尚在别人心目中不好的形象。从二十岁开始一直到现在，这个愿从来都没有改变过、动摇过。

 

所以再看到那些假和尚，我觉得很正常。正因为有这些假和尚，才体现出我是一个真和尚；正因为有这些假和尚，我才会发心，而且是加倍地发心。我在心里找到了平衡。

 

为什么一个人不能被普贤菩萨的十大愿王洗脑呢？为什么不能用普贤菩萨的价值观作为自己的人生的指导呢？

不过我们东华寺的确有几个任劳任怨、心胸比较宽的好苗子，有几个男众，也有几个女众，一个团队里有这几个人就被撑起来了。所以最好的占一头，最差的也占一头，中间是不好也不差的，就像橄榄核一样。任何一个团队都是这样，否则就会出问题。

 

中间这些不好不坏的，见到好人他就变成好人，见到坏人他就变成坏人，只有两边的人如如不动。坏人，他的心理已经扭曲了，你是很难改变他的。要想说服好人去做坏事也是不可能的，因为他发了愿，定了目标，是不会轻易动摇的。

 

你能说服的只有中间那百分之七八十的人，你说咱们去干坏事吧，他就可能跟着你去干坏事，你说咱们去干好事吧，他也可能跟着你干好事。对于坏人，你怎么办呢？你只有做菩萨，等到无量劫以后他的菩提心苏醒了，发心想做好人了，你再跟他说佛法，就把他度了。

 

所以菩萨度化众生，其中就需要一个耐力。耐力靠什么支撑呢？靠慈悲心支撑，陪着众生不停地轮回，直到轮回无量劫之后，他的菩提心生起了，你再跟他说法，把手一伸，就把他给救了，他也就信佛了，超越轮回了。

 

菩萨之所以这么有耐力，是因为他们有慈悲心。想当明师，想当好家长，都要有慈悲心和责任心。没有慈悲心和责任心，你当不好家长，更当不了明师。