人才可以分成四种，第一种人才是善于思考而不爱行动，他聪明，才智高，可以给你完美的思路、理念和方向，但他没有实施能力，需要另外一种人才去实施他的理念。而这种实施能力强的人才往往又不善于思考、分析、判断，没有清晰的思路和理念，但他有冲劲、有行动力，这种人一般都有明确的目标。

第三种人才既没有第一种人才的思考能力和清晰的思路，也没有第二种人才明确的目标，但是他能与领导相应，领导有呼他就有应，就像我们东华寺的哼哈二将一样，有呼就有应，这种人才善于追随领导一起往前冲。其实这种人最容易与领导处于同一个层次，不在同一个层次是很难相应的。而且这种追随者往往都有奉献精神，能追随领导去完成共同的理想和目标。

第四种人才没有前三种人才的特点，没有特殊的才智，没有冲锋陷阵的冲劲，也没有领导的禀赋，但他兢兢业业很会做后勤工作，有持久的耐力。刘邦的后勤部长萧何就是这样的人才。善于用头脑的人往往缺乏行动力，有行动力的人往往又不善于思考。

在座的各位可以把自己分析一下，看看自已是属于哪一种人才。我给自已的定位是第三种人才，我一直认为自己是第三种人才。我是领导指到哪儿我就打到哪儿，领导在前面冲我就在后面随，我是绝对不会掉队的。你让我出谋划策指点江山，我没有这个智慧，让我单打独斗冲锋陷阵，我没有这个胆识和魄力，让我兢兢业业地做后勤工作，我也没有这种任劳任怨的精神和修为，但是我会跟着大队伍走，会配合领导。也许人人都认为自己是一条龙，但我从不认为自己是一条龙，我会配合团队的需要、团队的发展、团队的精神。我既不是帅才，也不是将才，而是一个优秀的士兵，属于第三种人才。

我把佛教分成三大块：一是唱诵、仪轨仪式、祈福祭祀，属于佛教的外在形式。二是佛学，包括佛教的理论和哲学思想，属于佛教的内涵。三是佛法，用于修证，帮助众生破无明，了生死，属于佛教的实践。虽然分成三块，但它们又是一体分不开的。佛学和佛法就相当于农科院的教授和农民，没有农民实施农科院的理论，就无法确定教授的理论是否可行。反过来，农民种田也需要专家教授的理论指导才能提高收成。他们各司其职，各有所长，但又相互依赖，不能分开。

这么多年来，我一直渴望东华寺能多出一些专才。一个人有特长才会有价值，无论走到哪里都会有用，都会受人尊敬。全才是一种综合素质：能想、能说、能写、能干，还能忍辱，这种全才太难得了。如果你们能成为理论加深入实修的双面料子，我是最高兴的。

虽然大家再回东华来参加禅修班要在两年之后，但是我希望两年之后你们能一个不少地回来，而且希望看到那时候的你们，已经突飞猛进、脱胎换骨了！今天我是在画龙，到那一天，我就可以点睛了。希望两年后你们回来时个个都是龙，我想做个点睛的师父呢！

大家来了之后，要把你们过去所学的东西暂时放下七天。法就像菜肴一样，无论你过去吃过哪个地方、哪种特色的“菜”，都要暂时放下，这七天你就尝一尝东华寺的“菜”！放下你过去的习惯来适应东华寺的习惯，这是一种境界，也是一种能力。境界就是心胸、气量、格局、胆识和魄力，你要想品尝东华寺菜肴的味道，就得放下过去品尝过的东西。你若放不下，说明你的境界和能力还不够，你一用功，就跑回你过去用功的状态里去了，这关系到你的驾驭能力。知识容易学，能力也容易培养，但境界是很难提升的。如果你第一步做到了，第二步也做到了，第三步相对就容易多了。先学知识，再培养能力，最后提升境界。

虽然我总说要降伏其心，但降伏其心并不是目的，目的是为了更好地用这颗心，发挥它的作用，实现自己的理想和愿望。成就之后也不要执著成就，要其心无住。有些人问，一个人成就之后在哪里呢？你们说在哪里？上下左右内外不住，无所在又无所不在，就像空气一样，只要有空间就有它，没有空间它就不在，正所谓呼之即来，挥之即去。

有一个佛友说第一次报名没有被录取，心里胆怯，不敢再报，怕又录不上。其实这样想是错误的。中国有句古语叫“求医问药”，能治病的医生是要求的，要向他求个方子。在修行上也是如此，拜明师是为了“求法”，你不求，他是不会给你的。佛教的理念和中国传统文化的理念是一致的，都认为宝贵的东西是要用诚心去求的。而西方的圣教是主动送上门，叫送福音。也许是因为这种试诚意的做法，使得中国文化自古以来就很难走出国门，传到西方国家。但是现在情况已大有不同。

你第一次报名，东华寺没有录取你，你要继续敲门。只有你的心量够，经得起折腾，你才是个人才。中国人培养人才的方法就是不断地刁难你，你若是个人才，一定经得起冷落、打磨。你若不是个人才，对方不会在你身上投入大量的心血，因为你受不了人才成长的这个过程的痛苦和师父所使用的方式方法。天助、人助，关键是要自助，你自己不去承担，是不可能成就的。成就的人首先是敢于承担的人，敢承担多少就能成就多少，有多大的心量就能容纳多少东西，就能结出多大的果子。

学佛说难也难，说易也易，全在一念之间的认识和转变。这一念认识不到，转变不过来，才有所谓的八万四千法门。如果能在一念之间认识到并转变过来，就不需要任何法门了，当下就能起用。比如打坐的时候你很散乱，身体很痛，如果在见地上你认识到位了，你就会想：散乱就让它散乱，痛就让它痛嘛，不用管它，我只管用我的功就行了。

我们人有两套系统，头脑的系统和灵性的系统。头脑的系统是每时每刻都在散乱的，而灵性的系统每时每刻都在专注，都在当下，都是忘我的，就看你启用哪一套系统。如果你不启用灵性的系统，老是跟头脑玩游戏，被头脑牵着跑，或者跟头脑逆着来，不让它打妄想，不让它分心，你就把灵性的系统抛之门外，丢到一边了，这就叫舍本逐末。你不要管头脑，直接保持着清醒的觉照就好了。当灵性的这套系统你运用娴熟了，它的力量自然就成片成势了，这时候即便头脑打妄想，也干扰不了你了。

我一直喜欢用马和马车的关系来打比喻，马车跑偏了，你不用去推车子，只要把马牵到路中间，马车自然就回到路中间了。马就代表了灵性的系统，车子就是头脑的系统。只有死人才没有妄想，死人的身体才不会疼痛，一个大活人是一定会有妄想的，打坐的时候身体也一定会疼痛，正是因为有妄想、会疼痛，才让我们看清了那个没有妄想、没有疼痛的另外一套系统——灵性。

几十年来，你们都在用头脑这套系统，现在告诉你们有两套系统，可能一时半会儿你们会用不上手。这不要紧，要紧的是你在认识上要到位。如果这些理念你不能理解、不能接受，你怎么用功呢？佛家讲不怕你不会用功，也不怕你用错方法，就怕你在理论见地上认识错误。事情没做之前认识先到位了，就成功一半了。

天下三百六十行，隔行不隔理，什么事情都分两步，一步是理论，一步是实践。你在实践上之所以不上路、不会用、不到位，就是因为你理论上的认识不到位，或者根本就错了。如果在理论上认识对了、到位了，再去做功夫、去实践，完全可以事半功倍，甚至可以一步到位。天下事有能一步到位的，有需要三步到位的，也有永远没办法到位的。会做事的人，就是一步到位，没有过程；不太会做事的，可能要两步三步四步到位；完全不会做事的，永远都到不了位，做不成事。所以，培养见地是修行也是做人做事的第一要事！

我问你们，天下有几种人？有几种心？（答：天下只有两种人——男人和女人，只有两种心——男人的心和女人的心）你们都答对了。但这是一般人的思维方式：心分为男人的心和女人的心，形分为男人的形和女人的形，这只是在眼耳鼻舌身意的层面进行划分。一旦你超越了眼耳鼻舌身意，也就是超越了六根和六尘的境界，天下就只有一个人、一颗心。

一颗什么心呢？（答：佛心、清净心）回答得非常好。从究竟的角度看，天下只有一颗心——佛心、清净心、慈悲心。从究竟的角度看，天下也只有一个人，什么人呢？（答：不男不女的人（众笑）。真的哦，我们的佛性、我们的本来面目是没有男女之分的。大家认不认可这个观点啊？（答：认可）

但是，当这颗心有了载体的时候，不是男人的载体就是女人的载体，是不是这样？（答：是）为什么它要有一个载体呢？因为它要在红尘中启用，需要一个工具。就像我们出门就要坐车，碰到水路就要坐船，再远一些的路就要坐飞机一样。无论是坐车、坐船还是坐飞机，用这些工具的都是你这个人，只不过根据不同的情况而选择不同的工具罢了。

所以八万四千法门、八万四千大师、八万四千众生，说到底就只有一个法门、一个大师、一个众生，你们认不认可啊？（答：认可）我怕你们说我是外道，我都不敢讲（师笑，众鼓掌）。其实我讲的这些也不是我悟到的，而是老祖宗流传下来的，只是我认可了这个观点，采用了这个观点，所以我就事倍功半。可是很多人在无明之中，不认可过去的圣贤和祖师，想要独创一套理论和方法，搞自己的一套东西。其实那是无知的做法，结果会很惨。你怎么搞都搞不过古人，搞来搞去变成了歪门邪道。人要学会拿来主义，拿来就用，很多东西是不需要你自己去开发的，你直接拿来用就行了。

人的成长和经历分为三步：先解决温饱，再寻求文化，最后一步是灵性修行。文化和灵性是很接近的，文化的最顶端就是灵性。文化的跨度很大，分为好几步，有物质文化、精神文化和灵性文化。比如衣食住行是属于物质文化，文学艺术是属于精神文化，宗教信仰是属于灵性文化。

大家能在百忙之中来到寺院清理自我，打扫自我，说明大家的善根都很深厚，福报也很大，同时也说明大家在一定程度上超越了物质文化、精神文化，进入了追求灵性文化的层次，没有忘记回家的路。

我们一生都在劳碌奔波，以为活着就是为了钱财名利、情感、儿女等等，其实这些都是辅助我们修行、辅助我们成长的。因为一个人要成长、要回归，必须经历七情六欲、喜怒哀乐、成功失败、日常琐事，以及红尘中种种繁杂的事情，所有这些内容构成了我们的人生经历。无论它是顺缘还是逆缘，是好事还是坏事，当你把心量放大，把心态调好，你会看出它是来辅助你成长的，人生中的每一件事都是来辅助我们成长的。

从这个意义上说，无论顺境、逆境，顺你的人、拆你台的人，都是来帮助你的，都是好事，都是贵人，对不对啊？（众鼓掌答：对！）天下一切事都是好事，一切人都是贵人，就看你有没有智慧去认识、去使用，就看你的心调频调到了哪一个层次。如果我有德行有智慧，小人到我身边也会变成我的贵人，大家认不认可啊？（众鼓掌答：认可！）要想求贵人，要想求顺事，先要求自己，要求自己的心，因为“我”是第一因素，心是第一因素。

我一直重复一个观点：我是第一因素，你是第二因素，他是第三因素。他指的是环境，是客观的东西，是同等对待你我的。剔除环境这个因素，天下就是你和我的天下，就只有你和我的关系。你对我的所作所为，对待我的方式方法都与我有密不可分的关系。天下一切事的原因都是你的原因和我的原因。而我们两个之间，我自身又是第一因素，你是第二因素。

那我问大家：法师修得高不高，法门对不对，重不重要？（学员答：重要）。可我却说不重要！你正派正气有智慧，我是歪理邪说，你跟我学，我的歪理邪说会把你变成邪知邪见的人吗？（答：不会！）假如你不正，搞歪理邪说，碰到万行是个正知正见、正师正道的老师，难道你能正确地理解他的法，不会把他的法理解偏，乃至修成邪法吗？释迦牟尼佛的法是正法吧？为什么几千年来被我们学偏学歪了好多呢？因为我们无明、我们邪知邪见啊！所以说人邪修正法，正法也变成邪法；人正修邪法，邪法也变成正法；人正遇到邪人，邪人也变成了正人、恩人、贵人。

你是第一因素，你对面的这个人、这个法、这个思想、这个工具是第二因素，环境是第三因素。以前我师父告诉我这个理念时，我没有深刻地体会到，没有切肤之感。但是这一年来我深刻地感受到了这句话，它在我身上应验了。拾人牙慧，自己是得不到受用的，必须亲身经历，有了切肤之痛，这个智慧才会成为你自己的智慧。

不抱怨人，不抱怨事，不抱怨环境，这就是人生观，这就是价值观。你的人生观、价值观出了问题，所有的人和事到了你这儿都会出问题，无论你遇到的是多么好的人、多么好的事，别人给你的是多么正确的思想理念，都会改变性质，都会变成问题。比如我们都认为自已做人做事修行需要明师、需要方法，可是如果你很无知，你怎么辨别哪个是明师呢？你必须有智慧，才能辨认出明师，是不是这样？（答：是）否则就是佛陀来了你也不认识！

同样，只有当你有爱心了，你才能发现别人的爱心。你没有爱心，无论遇到谁，你看他都是自私自利没有爱心的。人与人之间要做到有效的沟通，彼此之间要有虔诚的信心和真诚的爱心，或者彼此的素质必须在同一个层次上，要有相近的人生观和价值观。人与人之间所谓的有缘就体现在这里。我们的综合素质决定了我们彼此之间是有缘还是无缘，决定了我们人生的高度和广度，也决定了我们会遇到什么样的贵人、什么样的明师，能否遇到正法。所以“我”（你自己）永远是第一因素！（掌声）

能换位置思考的人是第一等有福报的人，如果不能换位置换身份去换位思考，就要老老实实、心甘情愿、欢喜奉行地坐在你的位置上任劳任怨。你的这个位置是你的昨天、前天决定的，也就是你的上一世、再上一世决定了你今世是以什么身份出现，选择什么职业，从事什么工作。

有的和尚特别反对当和尚是一种职业的说法，我倒很喜欢这种说法，我当和尚就是把它当作一种职业，我认为这是一种很崇高、很神圣的职业。遵守当和尚的职业道德、行业规则是天经地义的事情，当和尚就要普度众生，就要吃佛饭，说佛话，做佛事，就要按这个领域的游戏规则去做事。

我们东华寺在完成硬件建设之后，马上就要开始软件建设了，我们不仅要为东华寺培养人才，还要为社会培养人才，比如开禅修班就是要为社会分忧解难，为众生分忧解难（掌声）。你们来到寺院，是带着疑惑、问题、包袱而来的，我们就要尽自己的所学所能倾囊相助。但这里又存在一个因缘的问题，也就是我刚才说的智慧的问题——你会不会选择？你选择对了，你就受益；你不会选择，进了宝山你也是空手而归！

我们身边有两种人，一种人能发现问题，但不知道怎么解决问题；一种人永远都发现不了问题。希望在座的每一位都既能发现问题，也能解决问题。

2015.3.24