东华寺从2008年落成之后，每年冬季都打禅七，今年已经是第五个年头了。每年打禅七的时候，寺庙都是交给女众管理，她们都管理得非常好，非常尽职尽责，寺院仍然跟平时一样正常运转。一个人只有在做事的时候才能认清自己、认清他人，也只有在做事的时候才能提升自己，完善自己。

其实管理寺庙与管理企业没有多大区别，只要是管理，就牵扯到管人与管事，也就是做人的思想工作和做业务这两部分。人的思想工作做通了，事情就做得顺畅。很多时候我们做事不顺利，都是因为我们的思想出了问题。所以管理与其说是管事，不如说是管人，与其说是管人，不如说是与人沟通。如果你与人沟通得很好，就不存在管人，也不存在管事了，他自然会安心地做事。

站在女众的角度讲，很难得有这样的机会让你们施展自己的才华和能力。如果没有这个机会，大家可能会认为你们女众没有才华，没有能力，都不发心，不会做事。我们到一个地方，要想人家接受我们、认可我们，要先有一个让人了解和认识我们的过程。这个过程就缺不了做事。别人就是通过事情这个载体、这个渠道来认识我们，乃至了解我们的内心世界的。所以我们到了一个新地方，就要安安心心地把事情做好。

我们相信一个人或不相信一个人，不是无缘无故的，都是通过多次做事来认识和验证的。如果彼此从未共过事，对方不会无缘无故地信任你或不信任你。我们之所以崇敬佛菩萨，是因为佛菩萨为众生做了很多有益的事，众生受益良多，才慢慢地接受了佛菩萨。我们接受一个人何尝不是如此？所以在我们的人生中，无论别人是信任我们还是不信任我们，都是有道理的。

我们凡夫对佛菩萨的虔诚，也不是用喊口号来证明的，而要在我们的行为上体现出来。就像世间的男人爱女人，会通过一个载体、媒介，比如送一枚戒指来表达一样。这枚戒指就代表了他的心，通过戒指这个载体就把他的心意传达给了对方，证明给对方看。而我们对佛菩萨的崇敬与虔诚，也需要一个载体来证明。如何证明呢？就是我们对三宝负责任，为三宝作奉献，护持三宝。通过我们的所作所为，就能检验出我们对佛菩萨究竟信仰几分、虔敬几分。天下无论有多少种事，有多少种行业，道理只有一个，就是通过做事、通过行动来证明我们的能力、我们的责任心。

对于出家人而言，你对佛菩萨是否虔诚，就要看你有没有在自己身上修行，有没有在众生身上修行。如何是在众生身上修行呢？你让众生受益了，就是在众生身上修行了。娑婆世界的众生就是以这个标准来衡量修行人，衡量佛菩萨的。不仅娑婆世界如此，整个欲界都是如此，色界也是如此。

在色界，你能把你的光传递给对方，对方就推崇你、认可你。你有多强多亮的光，能让多少众生受益，就有多少众生认可你。而在娑婆世界，你把钱财、体力、能量给他人，就如同色界的人把光给他人。你为众生服务了多少，让多少众生受益了，就有多少众生认可你。成就人的功德如此，成就佛菩萨的功德还是如此，都是取决于你对他人的贡献，你给他人带来的利益。所以东华家风的第三句就是“修道先发心”。

好多人不知道何为发心，发心就是把你自己奉献给你的信仰，奉献给你所认可的人或事。发心是无我的，是完全为他人而做，没有任何个人利益在其中，只要有个人利益在其中，就不叫发心。

你们女众搬进观音禅院后，有的人说很好，有的人说还可以。过去几十个人挤在一栋旧别墅里觉得还可以，现在一个人住一间也觉得还可以。其实，只要我们的心安，环境对我们来说就不是很重要。我经常说，一个人如果连基本的物质都没有保障，或者物质有了保障，但你对物质的要求太高了，超越不了物质，你是不可能进入精神领域，不可能有精神生活的，更不可能有灵性的生活。比如一个人住了五星级酒店，就住不了招待所，觉得招待所的条件太差了，茅棚、山洞就更不用说了。而一个真正超越了的人，星级酒店能住，招待所也能住，茅棚、山洞还能住。

我们中国最大的女众道场——山西五台山的普寿寺，据说住了七八百人。我去看过她们的寮房，大小就像你们女众住的小房间，一间都是住四个人，全是上下铺的架子床。用的都是公共洗手间。为什么在这种条件下，她们仍然乐在其中，一样修得很好呢？因为她们的心不住在这上面，而是住在道上。只有当我们的心不在本位的时候，对环境、对条件才会有要求，甚至要求苛刻。

一个人要做事，要生存，要发展，心要有所住。这个住不是指住在物质上，而是住在你的理想上、信仰上。一个有理想、有信仰的人，是不会因为环境、条件差而放弃他的信仰，放弃他的追求的。有什么样的舞台就唱什么样的戏，不能因为舞台不好就不唱戏了。我在建东华寺的初期，一直跟身边的人说一句话：有钱，我们就按有钱的方式做事，没钱，我们就按没钱的方式做事，无论如何，事情一定要做，寺庙一定要建！

可是，好多人还没有开始做事就先提条件、提要求。如果什么都有，什么条件都齐备，还需要你来做事吗？还需要你来做这个部门的负责人吗？正因为什么都没有，把这件事、这个部门交给你，三年五年之后你什么都有了，才证明你有能力、有本事。

就像《亮剑》中的李云龙和他的团队一样，刚开始是拿着长矛、大刀打仗，到后来，步枪、大炮等各种先进的武器装备都有了，这就是他的本事！所以古时候打仗，打头阵的都是能力超强的。因为头阵一定要打赢，如果输了，就会影响整个军队的士气。所以都是把头阵交给最骁勇善战、最值得信任的人。

但是，现在有很多众生做事恰恰相反，他认为领导把有困难的工作、难啃的骨头交给他，是老板对他不好。古人的心态与现代人完全不同，古人的心态是：你信任我，就把最困难的事情、最难啃的骨头交给我。你把没有困难的事情、不重要的事情交给我，是对我的轻视，对我不信任。

今天在兜率天做饭的老邢居士跟我说：“师父，您的衣服穿了好久了，换下来洗一洗吧。”我说：“不到明年春天，我是不会换下来洗的。”她说：“您穿了好久了，应该洗了！”我说：“你闻一闻，有没有汗味啊？”她说：“没有。”我说：“没有，还洗它干什么？衣服都不是穿破的，而是洗破的。只要穿着暖和，能蔽体就行了，就像吃饭一样，能吃饱不饿就行了。”

但是我这个人有个怪脾气，就是没有的东西我不会刻意求，有的东西一定会把它做到最好，把它的作用发挥到极致。比如没有萝卜，我不会去买萝卜吃，但是人家送给我萝卜，我会把它做成天下最好吃的萝卜。如果没有做到最好，我认为就是浪费了，对不起萝卜，也对不起送萝卜的人。

就像信徒给我们斋堂送了那么多萝卜，我不知道你们准备怎么做。做腌萝卜不是很好吃吗？萝卜、萝卜缨子都可以腌啊，可以干腌，也可以湿腌。可是今天我去厨房问了几个人，他们都不会腌。我心想：看来都是城里长大的，农村长大的，谁不会腌咸菜呢？其实不懂得生活是一种缺憾。

有一部分男人女人工作能力很强，生活能力却很差，不会做饭，不会收拾家务，甚至有了孩子，也不会带孩子！这就是他们的人生缺陷。一个人的成功不仅体现在事业上，还体现在家庭里、情感上，包括夫妻关系上、父子关系上、母子关系上，只有这些都成功了，才是真正的成功。

如果你只是在事业上成功了，你的情感不成功，家庭不和睦，与子女关系不融洽，你也不是一个成功的人。一个成功的人把力量放到哪里都能成功，都会做到最好。而且他的力量不会投向一个极端，而是辐射式地、平衡地发展。

有的人说：哎呀，我只会工作，不会经营家庭，不会做家务。一个高智商的人，一个会用心的人，无论做什么，无论在哪个领域，都是做得最好的人。为什么有些人会支持前一种理论——会工作就不会打理家务呢？其实他已经进入了一个极端，他的人生观已经扭曲了。

人生的内容不外乎家庭与工作，或者说家庭与事业。成功的人，这两项都应该成功。社会上有些女强人是因为家庭、情感不成功而被逼成了女强人。而真正的女强人、女企业家，她们的家庭、情感都是非常圆满的，与丈夫、孩子的关系都非常融洽。真正成功的男人也是如此。

你在哪方面有缺憾，就说明你的心在哪方面有缺陷。比如一个男人事业成功了但家庭不美满，或者家庭很美满但没有事业，这都是一种缺陷。世间人一生追求的不外乎就是家庭与事业，或者说情感与事业。如果你只拥有一样，或者两者都没有，这就是你人生的缺憾，你的心一定是有缺陷的，你的心理一定是畸形的、不健康的。而出家人的家庭就是寺庙，把寺庙经营管理好就是对寺庙的呵护和爱护。

有的人与家人、同事无法交流，不能融洽地相处，每天只能把心扑在工作上，一不工作，他的心就没有着落，觉得空虚、迷惘。所以要么就整天工作，要么就走入另一个极端，整天吃喝。

一个心安的人，无论做什么，都能很快进入角色，与所做的事情融为一体。你可能会说：我喜欢做这件事，所以就进入了状态。如此说来，你进入不了状态，是因为你不喜欢这件事。其实一个真正有责任心的人，一个无我的人，一个忘我的人，是不会把个人喜好带入工作中的，他不会因为自己喜欢就进入状态，不喜欢就不进入状态。而恰恰就在这时候最能把一个人的内心世界看清楚。

佛菩萨做哪一件事是他们自己喜欢、自己需要的呢？都是“众生有求我必应”。为什么他们能做到这一点呢？因为他们无我了。如果他们有我执，怎么可能有求必应呢？凡夫往往是：你求我办事，能给我什么好处？我帮了你，你会如何回报我？如果做这件事对他既没有好处，也没有什么回报，他就不做了。菩萨不是这样，只要众生有求，他就必应。他的内心没有自己，只有众生。

我们凡夫不要说达到菩萨的境界，最起码我们在一个地方住，要对得起自己的一日三餐，对得起居住的环境。你住在这里，不维护这里，你在这里永远是一个局外人。你可能还会说：我很想把东华寺当家，可是你万行没有把我当家人来看。这听起来很有道理，这里就存在一个是我先把你当家人看，还是你先把东华寺当家看的问题，这是一个微妙的关系。

其实，当我们到一个新环境时，是被动的，你所要做的就是变被动为主动，主动把这里当作自己的家来维护，把这里的事情当作自己个人的事情来做。只有你先做到了第一步，才可能出现下一步——领导把你当家人看。可是你到了一个团体，什么都不做，就等着领导把你当家人看，哪个领导会这么做呢？你要先进入状态，先有主人翁精神，别人才会把你当家人看。

可是很多人恰恰相反，无论到哪里，都是等着别人先给他好处：你满足了我的需求，我才把这里当家看，才护持这里。这种人无论你怎么满足他，他都不可能真的把团体当家。如果你满足了他，你满足的只是他的贪欲，不可能唤起他的责任心。

人的贪欲是永远无法满足的，满足一个又会有一个，满足了这个层次的需求，又会有更高层次的需求，他的要求会越来越多，标准会越来越高。而前一种人，领导就是不把他当家人看，他也永远会把团体当家看。为什么呢？这就是有智慧的人、有境界的人。

凡夫之所以是凡夫，就是因为没有圣人的胸襟和境界。如果你有圣人的胸襟和境界，你当下就是一个圣人，就是一个解脱的人。我经常出差，有时候住在信徒家里，有时候住在酒店里。无论我住在哪里，都会维护好我所住的地方。我绝不会认为反正我住酒店是交了钱的，我就随便乱来，我会像维护自己的房间一样维护酒店的房间。

其实这是一种习惯，当你养成了这种习惯，无论你到哪里，你都会带着这个习惯。你是这种风格的人，你持有这种理念，无论到哪里，你都会带着你的风格和理念。

看一个人不一定在关键时候看，在平时的为人处事里，在一些微细的个人习惯中，往往更能看出一个人的内心世界。平时是一个过程，没有一个圆满的过程，你的目标是不会实现的。只有过程圆满了，你的目标才能圆满而快速地达成。做人更应该注重过程，而修行就是一个过程，忽略了过程，肯定不会有一个好结果。

比如你每天在修法，但是你修不上路，结果你会开悟吗？即便你把这个法修得很好、很娴熟，也上路了，结果也未必能大彻大悟。但是你想大彻大悟，首先必须把你的法修得得心应手。修行就是在过程中，只有过程才能磨练我们，锻炼我们，激发我们的灵感和潜能。

在过程中，有时候我们会生气、会愤怒、会发火，那是因为那一刻我们失去了觉照，没有看住自己的心。一个修行人在任何环境中，在跟任何人打交道时，首先要能看住自己的身口意，把握自己的身口意。如果你连自己的身口意都把握不住，降伏不了，你就不必再谈你的目标和理想了。降伏身口意离不开做人做事的过程，结果是心的显现，过程又何尝不是心的显现呢？既然过程是心的显现，为什么我们不把过程把握好呢？

为什么修行存在次第呢？其实做世间任何一个行业都是有次第的。所谓的十地顿超，实际上还是一地二地三地……一直到十地，一地一地地超越，不可能从一地直接到十地，中间二地到八地就不经历了，还是必须经历的，只是经历的速度加快了，时间缩短了。开端把握好了，过程把握好了，所需的时间就会缩短。

但是现在的修行人过度地追求顿悟，都忽略了渐修。你渐修的功德不做足、不圆满，怎么可能顿悟呢？所谓的修菩萨功德，不外乎修福报、修智慧。福报和智慧怎么修呢？通过什么途径获得呢？就是做事，为众生服务，无我地服务。

做事的含义很广，你们说和尚打坐、诵经、拜佛是不是在做事？一个会打坐、会诵经、会拜佛的和尚，出去做世间的某项业务是不是也会做得很好？如果做不好，说明这个和尚不会打坐，不会念经，不会修法。一个会打坐、会念经、会修法的和尚，出去做业务一样会做得很好，否则只能说明你打坐没坐对，念经没念对，修法也没修对。

你能把法修对，把经念好，把打坐坐好，就说明你是个有心的和尚，有智慧的和尚。既然是一个有心又有智慧的和尚，做世间的业务也会很快上手，做得很好。一把锋利的锯子在南方用很锋利，在北方用锋不锋利？在中国用锋利，拿到外国用是不是也一样锋利？所以，锋利的工具在哪里用都锋利，锈钝的工具在哪里用都锈钝。聪明人到哪里都聪明，从事哪个行业都聪明。

你千万不要想着有一天我找个地方去打坐、去修法。如果你现在手头上的工作都没有做到最好，明天我叫你去修法、去闭关、去打坐，你也做不到最好。因为现在你就降伏不了你的身心，明天去修法，你能降伏你的身心吗？只有今天你通过工作的方式降伏了你的身心，明天你去修法，才会自然而然地降伏你的身心。如果你在日常生活中，在为人处事中都不能降伏你的身心，明天你去修法也降伏不了你的身心。

所以过去的祖师说，你能在担水、劈柴、种菜的时候用功，你到禅堂里打坐也一样会用功。反过来，你担水、劈柴、种菜的时候用不上功，你到禅堂里打坐也一样用不上功。你能在日常生活中用得上功，在禅堂里怎么可能用不上功呢？所以，每一件事都是一个修行法门，每一件事都为我们提供了一个用功的机会。

可是，为什么大家都认为劈柴、种树、挑水等日常生活中的事情不是修行的法门，不是用功的机会，会耽误我们用功呢？这就叫邪知邪见！一个在外面做事不会用功的人，到禅堂里也不会用功；一个在禅堂里不会用功的人，在日常工作中也不会用功。

无论你修什么法，用什么功，都是用你的心去做。首先你要会用心，要会降伏这颗心啊！当你降伏了这颗心，无论让你干什么，你都会干到最好。所以一个会修行的人任何事情都会做，只要一学就会！

释迦牟尼佛开悟了，你让他学电脑操作，他会学得比我们快很多倍，去练武也会比我们快很多倍。为什么？他已经降伏了自己的心，能驾驭自己的心，能支配自己的心。无论是练武还是操作电脑，前提都是能降伏这颗心，能驾驭这颗心，能支配这颗心。

练武是谁在练啊？是这颗心在练，是这颗心在指挥嘛，操作电脑也是这颗心在操作。你操作电脑达到一心不乱，和你念经念到一心不乱，打坐坐到一心不乱，本质上有什么区别呢？没有区别，只是形式上有不同。所以佛教讲“但得本，何愁末”。

为什么你现在愁末呢？因为你没有得到本。所以你才说：劈柴影响我修行，我要到禅堂里去打坐。这就是邪见。你能看住自己的心，你干什么都能看住。你看不住自己的心，我就是把你供在大殿里，供在佛台上，你也看不住自己的心！你信不信？不信，我可以让你去试一试，明天就让你坐到大殿的佛台上，看你能不能看住自己的心（众笑）。

不要笑，真的有用哦！几百个人抬头望着你，你心里一紧张，就打不起妄想了。但是，那时候的紧张会让你脑袋发懵，意识流断掉，进入一种无记状态。人一紧张，气血就堵住了。只有在放松的时候，气血才会打开、上扬，身体的阳气才会旺。紧张的时候，情绪低落的时候，招感的都是阴气，身体容易淤滞。

所以性格外向的人，身体都很健康，寿命相对也会长一些。看人、看社会、说话、写文章、为人处事的风格等等，相对都积极、正面、阳光一些。走到哪里，也容易被人接受，不会招人嫌。而性格内向的人往往体弱多病，寿命相对也短一些。看人、看社会、说话、写文章、为人处事的风格等等，也阴暗一些，悲观一些，负面的思想、情绪也多一些。

世间万事万物都离不开平衡，离不开阴阳。自然界如此，我们人也是如此。身心不平衡就会生病，自然界不平衡就会出现自然灾害，比如暴雨啊，干旱啊，火山爆发啊，地震啊等等。其实我们人的每一个起心动念、发出的每一个信息都与自然界息息相关，所以在这个时代修行相对会困难一些。为什么呢？现在自然界不平衡，大气层受到破坏，自然界的植被受到破坏，空气、土壤、水被污染，我们人要想安静、要想平衡非常困难。所以这个时代更需要佛法，更需要我们发菩提心。

在过去，自然界没有被破坏时，本身就处于宁静状态，你就是再浮躁，一住到山上，一接触大自然，你的心自然就宁静了。现在你的心想宁静，但大自然的振动频率很快，像翻江倒海一样，你也无法宁静。因为相对于大自然界而言，人是小自然界，大自然界的振动频率快，小自然界也不得不与它同步。

现在的自然灾害多，所以人体的疾病也多，怪病也多，怪人也多。如果我们不好好修行，继续轮回的话，将来就更难修了。过去好修行，现在不好修，未来会更不好修。既然我们意识到了，感受到了，就要抓紧修啊！

现在很多城市有空气不能吸，有水不能喝，有土壤不能种植。继续这样下去，所有的城市都会变成这样。因为城市排污都是在地下挖洞，通过高压枪、高压泵把污水压到地底下。结果一打井，几百米以下的水都不能喝，必须1000米以下的水才能喝。如果污染继续往下渗透，久而久之，1000米以下的水也不能喝了，到那时就无水可喝了！现在科技的确进步了，社会的确改变了很多，但是也产生了极大的破坏性和很多负面的结果。

所以下一步面临的是如何净化我们心灵的问题，只有净化了我们的心灵才能净化地球。如果我们每个众生都能看住自己的身口意，让身口意保持清净，不让它有过份的欲望、过份的行为，慢慢地，这个娑婆世界，也就是地球，就会得到净化，地球的寿命也会延长。万物是一体的，我们的心纯净，地球就纯净；地球纯净了，我们的心也会纯净。

表面上看，芸芸众生自各为政，万物各自独立，彼此互不相干，实际上都是一体的。只不过你脱离了整体，感觉不到你在整体之中。只有当你放弃我执，进入无我的状态时，才能感受到你与万物、与有情无情众生原本是一体的。

                                                   2014.11.22