何谓菩萨？无量的众生从他身上受益了，他就是菩萨。他成全了无量的众生，他就是菩萨。大家都知道释迦牟尼这一世来就是来成佛的，他已经修了无量劫，所以这一世才会有无量的功德、无量的福报、无量的智慧，一切都是无量的——这个大果子可以让他享用无量劫！

力量永远是平衡的、对等的，永远是在循环的。你的左手给出去多少，你的右手就会得到多少。你左手的东西不给出去，你的右手是得不到东西的。就像一张钞票，从我手里到你手里，再到他手里，绕着大家转了一大圈，不知道是我们在玩钞票，还是钞票在玩我们？

我经常想：一张钞票经过你手、我手、他手，就成就了每一个人的功德。如果钞票到了我手里，我不给出去，我的功德就成就不了，他的功德也成就不了，后面所有人的功德都成就不了。要想成就你的功德，钞票到你手里就给出去。大家都如此，大家就都有了功德和福报。也许钞票在你手里经过三轮，你就有了三世的福报；经过四轮，你就有了四世的福报……

我只是拿钞票作个比喻，不单钞票如此，你的思想、你的智慧、你的责任心、你的奉献精神、你的菩提心都是如此。你有好的思想，就要传播出去，让他人受益；你有智慧就要拿出来用，去帮助他人；你有菩提心、责任心也要通过你的行为体现出来。就像钞票的流通一样，只有这样它才会活起来，才能体现出它的用、它的价值。万物只有在流通的时候，在使用的时候，才能展现自己的价值，才能成就自己的功德和福报。

有一种菩萨坐在山洞里一样弘范三界，普度众生。他坐在山洞里就已经与天地鬼神、六道众生沟通了，他们就已经在听他讲法了。在三摩地里讲法，六道众生、三界内外都听得到，不需要跑到北京、天津、南京……到处去讲法。如果你的功德像菩萨一样，你有大菩萨的禅定功夫，你一样可以坐在房间里普度众生，弘范三界。

但是，你没有这个功夫，又想普度众生，就必须修身悟道，以身垂范，把责任心提起来，好好地做你该做的事。不是你该做的事就不要做，不要忘了你的身份。你是个修行人，是学佛的，不是学万行的。你不要看到万行没有道心，你也没有道心了。你知道万行想干什么呢？万行就是想混日子的，而你是要了生死，要成就菩萨功德的。所以你必须学佛，不能学万行。

如果你是一个真有道心的人，绝对不会因为身边的人没有道心，你也丢失了道心。如果你因为身边的人没有道心、不修行，而丢失了自己的道心，说明你压根就不是一个有道心的人。一个有道心的人越是看到身边的人不发心，他越发心，他越要做一个样板和尚。大家都在做这件事，你干嘛还去做呢？正因为大家都不去做，你去做才有意义！

所以过去的圣贤是因为不忍众生苦，不忍圣教衰，抱着“舍我其谁”的心态而出家学佛、修道、弘法的。可是今天有相当一部分修行人看到周围的人没有道心，他也退失了道心。为什么你会被环境所转呢？你身边的那些人并不是为了成佛而来，并不是为了修道而来，并不是为了法而来。而你是为了成佛而来，为了修道而来，为了法而来，你永远都不要忘了你的初衷。环境越恶劣，身边的人越不修行，你越要修行，你的道心越要坚定不移。当大家都发心，都行菩萨道了，你就可以放下心来松一口气让他们去做了。大家都去度众生，救苦救难了，就不缺你一个人了嘛。

菩萨都是去做一些大家不愿意做的事，而你们这些“菩萨”呢，都是做一些大家都喜欢做的事。大家都去追这件事，你也去追。就像一块臭肉，一只苍蝇飞过去，所有的苍蝇都飞过去。而一个干干净净的水潭边，没有一只苍蝇，因为那里太干净、太清净了。你们看，瀑布旁边就没有苍蝇，臭水沟里就很多苍蝇。因为瀑布周围的环境太清净脱俗了，苍蝇欣赏不了，适应不了。所以俗人永远是扎堆的。

一个人的道心如果因为环境而丢失，说明他内心真正的信仰还没有建立起来，菩提心还没有生起来，功德还不够。如果你的功德够了，你的菩提心任何时候都不会因环境而丢失。越恶劣的环境，越能体现出你的价值、你的优越性、你存在的重要性。

有相当一部分人在宣扬现在是末法时代。凡是这样宣扬的人，是会坠无间地狱的，因为他们在宣传一种末法论！释迦牟尼佛曾经说过，任何时代都是正法时代，任何时代也都是末法时代，它不是以时间来衡量的，而是取决于你的发心。只要你发了菩提心，生起了出离心、慈悲心、责任心，你就代表了正法；你不发菩提心，没有生起出离心、慈悲心、责任心，你就代表末法。

作为出家人，你不要想着如何去化缘盖寺庙，你要想办法让自己值钱。当你值钱的时候，信徒自然就把钱供养给你了。为什么人家不供养你呢？说明你不值钱。如果你真的有能力、有学识、有修为、有智慧，真的值钱，你到任何地方都不会久居人下，很快就会脱颖而出。

哪个地方都不缺吃饭的人，哪个地方都缺人才。所谓的人才，不外乎就是有责任心和奉献精神。如果你不具备这两点，你就是再有能力，也不是一个人才。如果你没有能力，但你有责任心和奉献精神，你就是一个人才。任何时候都是态度高于能力。领导用人的准则也是态度高于能力。你能力再强，心态不好，领导也不会用你。领导用了你，会适得其反，带来更大的杀伤力。我常说一句话，一个人有能力没有德行，是不能重用的，因为这样的人只会利用团体给他提供的平台来敛财，满足个人的私欲。

为什么菩萨那么受人推崇、尊敬呢？因为菩萨是为了成就众生而来，菩萨和众生是一体的，众生动个念头，菩萨就揪心了。菩萨是多情的、多事的，多情多事的人就是菩萨。而罗汉的心与众生是隔绝的，他觉得众生的死活与他无关。

如果你的禅定功夫能达到罗汉的级别，也不失为一个僧才。问题是我们的禅定功夫没有达到罗汉的境界，我们的行为也没有效仿菩萨！我常说修行不外乎修福报、修智慧。罗汉是智慧够了，福报不够。菩萨是智慧够，福报也够。如果你走的是罗汉道，你应该修出了智慧才是，结果你的智慧也没有修出来。你的智慧没有修出来不要紧，你去做事、去奉献，为自己修点福报也好啊，结果你智慧没有修来，福报也没有修来，两头都丢了！

为什么你在一个团体里说话不算数，没有影响力呢？因为你没有接管一摊事，没有做出业绩，没有顶起一片天，所以你没有发言权，说话都是唯唯诺诺的，没有自信。如果交给你的事你都做得很好，你能撑起一片天，你一定是一个有自信的人。每件事情都做好了，你自然就自信了。事情做不好，总是出差错、出纰漏，没有好结果，你自然就没有信心了。人的自信心是因为有成功的业绩、连续不断的成就才建立起来的。

人的自卑心也是如此。你的想法很多，但都没有付诸行动。好不容易将一个付诸行动，却又失败了，你怎么会有自信心呢？为什么你会失败呢？究其原因，又落在因果上。因为你把种子种在石板上，纵然有太阳、有水分，这颗种子也不会发芽、开花、结果。如果你把种子种在肥沃的土壤上，种子生长所需要的外在条件都具足了，它自然会发芽、开花、结果。所以你的选择大于你的努力！

小和尚们离开东华寺，去参访其他寺庙，参拜其他明师，我是非常赞同的，从不阻拦。我相信我有这个心胸气量，有这个格局。所以我从来都是告诉我的徒弟，在东华寺住了三年之后，如果你觉得在东华寺无法再充电，无法再有新的收获，我们无法再碰撞出火花了，你就应该出去再寻激情了。就像我一样，当初就拜了好几个师父和老师：剃度的师父，学禅法的几个师父，学中医养生的几个老师。所以刚才我说，一个修行人如果连养生都不懂，就不要再谈修行成就了。修行成就是需要资本的，这些资本也是你修行的对象和过程。

修行的内容是很多的：修身体，修心态，修思想，修天文地理，修人情事故……这些你都要修。如果这些你都不修，你说我每天就念经、打坐。念经只是修行十项中的一项，打坐也是其中的一项，拜佛、观想还是其中的一项，这些都修好了，你才会成就。可我们现在倒好，就是修个打坐、念经，其他什么都不修！还有七八项你都没有修，你怎么可能成就呢？

菩萨是综合性地修行，综合性地学习，综合性地付出，综合性地奉献，才成就了无量的功德。可是刚才我讲气血循环的道理、高血压的道理，居然找不到一个知音！我不知道你们是在玩深沉，还是真的没有一个懂中医、懂养生的。你们认为是通达了五明之后才开悟，还是开悟之后才通达五明？

答：通达了五明之后才开悟。

师：前面的四明都没有通达，你怎么可能通达第五明呢？没有前面四明的基础，你怎么可能突然通达内明呢？你说你成就了，可是连一明都没有在你身上体现出来，你成就了什么？你说你能盘腿坐三天三夜，还是老祖宗的那句话：你能不能起用？有没有用？你不能起用，就是能坐七天七夜、坐七辈子也没有用！佛法最后是落在用上。佛法的无漏三学“戒、定、慧”，最后一个就是慧，慧就是起用。

比如我们东华寺举办居士禅修班，逼着出家人去讲课。你不会讲课就要用心去备课，你会讲课就可以信口开河地讲，这就是你对大家的贡献，这就是你在起用，这也是你修炼的一个过程、一个对象。讲法啊，打坐啊，待人接物啊，建寺安僧啊，这些都是修行的对象和过程。

就如同你做人一样，我问你读过大学没有，你说没有，谈过恋爱没有，你说没有，当过打工仔没有，你说没有，做过老板没有，你说没有……你什么都没有做过，没有经历过，你的人生不是没有内容吗？不是虚度了吗？就像你当和尚，不诵经，不打坐，不出坡，也不过堂，当和尚的内容就是这些，这些也是和尚修行的对象和次第，你抛弃了内容，抛弃了过程，你当和尚的人生也是空白的，也虚度了！

而我的人生是丰富的：出家之前，谈过恋爱，当过老板；出家之后，闭过关，开过山，当过方丈，讲过法，写过书，什么都干过了，所以什么都放下不执著了，我的人生也没有遗憾了。这时候的我：要管理经验有管理经验，要爱心有爱心，要责任有责任心，更有失败的经验和感悟可以与大家分享。

可是现在很多修行人真的是空度了自己的人生，他的人生就像一张白纸，在填履历表的时候都发愁：哎呀，我怎么填啊？什么经历都没有，我的人生是空白的：婚姻–无，学历–无，工作经历–无，专业–无，特长–无……什么都填个“无”！你没有人生阅历，哪来的智慧啊？经历就是财富，参与就是成长，你什么都没有经历，没有参与，你能修什么？

所以我还持有一个观点，佛菩萨不是没有七情六欲，没有喜怒哀乐，也不是不懂这些。菩萨的七情六欲比我们还细腻，菩萨的喜怒哀乐比我们还要恰到好处、精准到位。一个不懂七情六欲、没有喜怒哀乐的菩萨，还叫菩萨吗？如果他没有经历过这些，就无法体会别人的感受。没有被刀子割过的人是不知道何为痛的。今天中午我在网上听了一首歌，把我听得泪汪汪的。你说我刚强吧，我又非常脆弱，你说我脆弱吧，我又非常刚强，一首歌就听得泪汪汪的！

问：您听什么歌呀？

师：一个七岁的蒙古小孩，他的母亲死了，这首歌是他唱给他母亲的。其实一个修行人必须情感丰富，而且还要能超越、放下。如果你没有情感，你说你放下了，你放下了什么？你压根就没有这个东西，你放下什么呢？你经历了，拥有了，再放下，那才是真正的超越。只有你经历过了，当外面再出现这些的时候，你内在才会跟它相应。

为什么你不能相应呢？因为你没有经历过，没有拥有过，你内在没有贮存过这些信息。所以当别人一唱，你内在没有反应。如果你经历了很多，情感很丰富，外面出现一点影子，你内在马上就相应，就燃烧起来了！

你什么都没有经历过，没有丰富的人生阅历，又不学习、不修行，脑袋空空的，像张白纸，你哪儿来的思想啊？你只会是一个枯燥乏味的人。我承认，你的自性的确具足了万法，但你的自性没有打开啊。如果你的人生很丰富，你的自性早就打开了。

之所以你的自性没有打开，就是因为你什么都不参与，什么都不经历，你的内在是贫乏的，你的人生是空白的。加上你又没有责任心，没有奉献精神，没有菩提心，又懒惰，所以你的自性是不可能打开的。你要通过什么把你的自性打开呢？就像做馒头需要酵母来发酵一样，你参与的精神，你广博的学识，你丰富的人生阅历，就是你找到自性、打开自性的动力和力量。

没有机会，你不需要去寻求机会；有了机会，你躲避了，也是一种罪恶。没有因缘，你不需要去求因缘；因缘来了，你就要好好珍惜，因为因缘不会永久存在。如果它来了几次，你都没有把握住，它就一去不复返了。

就像我持有的一个观点：上天给你一副好脸蛋，一副好身体，一个好脑袋，如果你不好好利用它们来回报众生、回报社会、回报上苍、回报你的信仰，上苍就会将它们收回。让你的好脸蛋变成丑脸蛋，把你的高智商变成弱智，把你强健的体魄变成体弱多病，这就是因果呀！

而我们出家人是因果的传播者，首先我们自己要相信因果。换句话说，一个身体不好的人，他不停地做事，不停地锻炼、修炼，十年下来，他的身体一定非常强壮。一个智商不高的人，他每天认真地读书学习，用心地待人接物，经常讲经说法，十年下来，他也口若悬河，口吐莲花，这就是因果关系。

就拿我们东华寺的小和尚来说，过去说句话脸都红，到了台上直打哆嗦，经过这几年的上台讲法，现在他们是不是都会讲了？你们常住居士和出家师都是有目共睹的，这就是因果。不会讲法的，我逼着你们读书，逼着你们上台讲法，几年下来自然就会讲法了。不会做事的，我请你们做执事，把责任压到你们肩上，结果一届两届下来，都会做事了。所以，当因缘来到我们面前时，要欢喜地接受，认真地奉行，还要有一颗感恩的心！

                                                    2014.11.7