问

以前跟着录音念《金刚经》，念的是三十分钟，从第一分钟就跑到最后几分钟去了，中间那段不知道干嘛去了。但是一出来后，发现自己还在念，嘴巴在对口形，这是昏沉还是散乱？

万行法师

走神了，这叫做断灭，进入无记空了。所以你的嘴巴在念经，你也不知道自己在念，忘掉了，警觉丢掉了。

警觉丢掉了，就会自己在偷东西都不知道，好色的人见到女人盯着看，自己也不知道。如果警觉在，一看到女人，就会意识到我是个修行人，不能盯着女人的身体不放。

法可以丢掉，但警觉不能丢掉。这个警觉不是刻意的，而是自然的、本能的。就像我问你，一加一等于几？你没有经过头脑，自然就知道是“二”一样。

为什么你问小孩子一加一等于几，他会说：“一加一，噢，等于二。”他还需要想一下呢？他还没有达到无为。当觉照功夫真正升起之后，是不需要经过头脑的，一切都是本能的反应，妄念一来，觉知的这面镜子马上就看到了，妄念来得越多，镜子上显现得越多。

为什么到了某个阶段，要故意找件事情来考验自己呢？就是为了看看自己的觉照、警觉功夫扎不扎实，有没有被干扰。这是要专门出去检验的。现在大家还禁不起检验，但终有一天是要出去接受检验的。

问

今天PX师的开示对我的触动非常大，要学佛，学习经论非常重要，我一直也是这么理解的。

现在经论很多，对初学者而言，是不是应该选择一部自己比较喜欢的一门深入？当感觉这部经已经懂了之后，对其它经论的理解也能达到一定的高度？

万行法师

所有的经论都是佛讲的，既然如此，这些经论的前后呼应都是一致的。你看一百部著作，不如看一部著作，一部看懂了，就等于把整个体系都看懂了。古人研究经论，有几部是固定要读的：《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《维摩诘经》《心经》《六祖坛经》。

通常是先读《普贤行愿品》，让我们行愿，去行动。最后落在《金刚经》上，让你什么都放下，什么都不要执著。

你不要认为你有功德、有福报、你在修行，修行是从“有”落到“空”上。“空”并不是什么都没有，而是让你不要执著，放下前面的“有”，从有入空，这是固定的套路。居士不需要传教，看一部《圆觉经》和一部《六祖坛经》就足够了。

问

请问师父，打坐时心一片空静，来一个念头都能看得清清楚楚，周围发生的一些响动，出现的一些味道，也能知道、闻到，一会儿就过了，过了心还是一片清净。这种定和禅定有什么区别？

JZ师

没什么区别，就是觉照力的强与不强，从功夫上说，也有深有浅。譬如没有修炼的人，刚开始都是处于一种无意识的状态，心一直随着妄念跑，一点觉照都没有。

第二步，有了妄想杂念，心跑出去之后才知道，然后再把它拉回来。第三步，妄想杂念刚刚升起就觉察到了，心就收回来了。第四步，觉照和杂念同时，一有妄想，觉照就出现。第五种，妄想就像流水一样流过，觉照始终都在。

问

我什么都观想不起来，就是一片空静，没办法观想，莲花也观想不起来。

万行法师

这样非常好。刚才JZ讲得非常对，最后就保持一个觉照。虽然最后也会有妄想，但它是客尘烦恼，主人坐在这里不动，客人来来去去干扰不了我。

等到这个阶段结束后，出现客尘烦恼的同时，还有一种现象叫做不落境，不住境，不被境牵，最后就是这样。

问

不落境，不被境牵，那“我”最后落在哪儿？

万行法师

你想想这是一种什么境界：我不被境界牵着跑，我也不落在自己的成见上，我在哪里？我是什么状态？我在干什么？这就是禅宗所说的“参”，在这上面去参，把它参透了，就开悟了，就可以出禅堂了！

问

是不是不住？

万行法师

不落境上，不被境牵，是什么境界？参！

问

觉照就是妄想，妄想就是觉照，是不是这么回事？

万行法师

在你现在这个层次不能这么说。在你这个层次上，觉照就是觉照，妄想就是妄想。到了一定高度，你会发现觉照就是妄想，妄想就是觉照，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。