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劳动 | 从贤圣到成就者的共同选择

农禅文化 2026-05-27 10:59

五月一日，晨七时，东华禅寺全体僧众肃整威仪，于山门广场整齐列队，共同庆祝国际劳动节，向伟大的祖国致以崇高的敬意。伴随着雄壮激昂的《义勇军进行曲》，五星红旗冉冉升起，在庄严的殿宇间猎猎飘扬。

东华禅寺始终将爱国置于信教之前，笃行“信教先爱国，学佛先做人，修道先发心”的家风，以庄严国土、利乐有情的实际行动，践行上报国土恩的初心与使命。

祈愿祖国繁荣昌盛，社会和谐安宁，人民福慧增长。

以此升旗仪式，感念国恩，共祝锦绣中华，岁岁长安。

向所有的劳动者致敬；向那些在自己的岗位上默默奉献的人致敬；向那些在劳动中发现了生命意义的人致敬。

在佛陀的慈悲光海中，没有一个众生是被遗忘的。周利槃陀伽，这个被世间智识彻底放逐的生命，竟然成为最早证得阿罗汉果的人之一。

那时，佛陀正在舍卫城的祇树给孤独园弘法。周利槃陀伽的哥哥是舍利弗，聪慧过人，可他呢，根器愚钝，连一个偈颂都无法记住。许多弟子劝他放弃，说他根本不适合修行。

但佛陀看到的不是周利盘陀伽的愚钝，而是他有一种常人难及的质直心。佛陀让他去扫地，在不断的重复中，渐渐连成一片不间断的、绵密的力量，成为“义持第一”。

历史记住了这个故事。不是因为他最终的成就有多伟大，而是因为这个故事完美地说明了一个真理：劳动（做事）本身就是修行，而真正的劳动就是对生命的参悟。

翻开中华文明的历史，我们会发现一个共同的现象：几乎所有被尊为圣人的人物，都是从劳动的磨砺中开始。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用——这组“热血天团”中没有人出身高贵，没有人天生就是圣人。

他们通过长期做事去塑造自己，这种淬炼，既是身体的，更是精神的；成为了道德高洁、品格完善、智慧深邃的人。既能治理国家、运筹帷幄，又能修养身心、返璞归真；既能在官场中纵横捭阖、游刃有余，又能在山林中自在从容、超然物外。这样的精神境界和人生境界，并非凭空得来，而是来自于他们在做事中对生命的不断完善。

墨子的大弟子禽滑厘跟随墨子学习了三年，"手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲"。他的双手长满了老茧，面孔被晒得黝黑，他的身体完全听命于劳动的需要，连奢侈的欲望都消融了。墨子用这三年的磨砺去考验禽滑厘，最后确认他是可以承传大任的人才。整个墨家学派就是这样的氛围——朴素生活，积极劳动，每一个弟子都在用汗水去浇灌智慧的种子。

当孟子说"爱之，能勿劳乎？"时，他讲的是一种内在的必然性——当你真正地热爱什么，你自然而然就会为之付出劳动（劳心、劳力）。这不是被强加的负担，而是内心真诚涌现出来的行动。

这就是为什么儒家那么强调"仁"，孔子说，仁者"先难而后获"，一个真正具有仁爱之心的人，必定先付出艰辛的劳动，然后才有所收获。儒家反对不劳而获，不是因为崇尚苦难本身，而是因为：真正的热爱，必然伴随着真实的行动。

经典中提到"勤劳具足"，用了一个非常美的比喻来描述劳动与修行的关系——耕种。

“信为种子，戒为雨水，慧为牛轭，中道为犁具，意志为缰绳，静念为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”

这里面的每一个词都闪闪发光，一个人在田间劳作，看似只是在重复同样的动作，实际上却是在进行最高深的修行。他的"信心"是种子，他的"戒律"是雨水，他的"智慧"是工具。最后，通过"精进"这辆大白牛车，他可以载着自己和众生一起前往涅槃的彼岸。你不需要离开劳动去寻找解脱，劳动本身就是解脱的道路。

一位在家弟子请教佛陀：一个俗务缠身、享受欲乐的在家人，要怎样才能获得今生的幸福快乐，以及来世的幸福快乐？

佛陀这样回答：有四样东西可以带给在家人今生的幸福快乐。

勤劳具足。在家人通过从事耕种、商业、公务，或任何一种正当的技术工作来维持生计。对该工作要熟练、不懈怠，要有充分的思考能力，胜任工作、胜任安排。这就叫做勤劳具足。这个"具足"，就是把事情做到圆满！
守护具足。妥善地管理保护劳动所得。赚来的钱，要用心守护它，让它不会因为浪费或不当的使用而散失。
善友。结交良师益友，并且见贤思齐。
生活平衡。维持日常收支的平衡，根据自己的收入情况来生活，既不奢侈，也不贫寒。同时也应避免四种损耗钱财的途径：沉湎于女色、沉湎于饮酒、沉湎于赌博、狐朋狗友。