问

今天进禅堂时，我来晚了，忘了进禅堂的仪轨，被打了一香板。情急时，当下第一念做出的动作反而是错误的。

佛门讲当下一念，儒家讲三思而后行，我觉得生活中适合三思而后行。是不是佛家的观点跟儒家的有点对立，还是我的理解错误？

PX师

儒家讲的三思而后行免得后悔，和禅宗讲的当下起用是不矛盾的。如果你有觉有照，在一秒钟之内，甚至不到一秒钟，三思已经完成了。当你丢掉觉照，用头脑作意时，再怎么三思，做事情也搞不到点子上。并不是要有几分钟或半个小时才能三思，思和行是可以融合的。三思而行和当下起用是完全吻合的。

问

“三思而后行”后面还有一句话，原话我忘了，大致意思是再多就不行了。

万行法师

它讲的是静，静而后能虑，虑而后能得，就像佛教的渐修。儒家最后一样达到禅宗的忘我、顿悟。

有两种人，一种人平时脑袋很清醒，思路很清晰，一遇到事情就思维紊乱，手忙脚乱，关键时刻掉链子。还有一种人，没事时六根散乱，一有事，六根各就各位，头脑清晰冷静。就像特工，没执行任务时散乱得打瞌睡，一执行任务就像警犬一样，耳朵竖起来。世界上就这两种人。

禅宗的要求是任何时候内心都要像警犬一样，随时随地都处于觉照当中、警觉当中，最后自己也变成了警觉，但又没有一个警觉者存在。也就是所谓的用功但没有用功者存在，随时准备捕捉，但又没有捕捉者和捕捉的对象，已经完全与万物融为一体。你现在还没有达到有觉有照，还处于有寻有思的阶段。

佛教里面有个“寻思”，也就是儒家讲的静而后能虑，虑而后能得。你现在是处于渐修的阶段。当这个阶段结束时，你整个人都处在警觉当中，但又没有感觉到你在警觉。你的心就像镜子一样，一有事情出现，你心灵的镜面上马上就会显现，外面出现什么，镜子上就显现什么，不需要准备，不需要作意。

没事的时候，你好像散乱、昏沉、想睡觉，一有事情，你就精神了。就像抗美援朝的时候，士兵们一进入“三八线”，马上就进入状态了。目前你是进了禅堂，警觉才出现，离开了禅堂，你可能就放松了，没有警觉了。

过去老祖师说生姜是树上结的，你就说是树上结的，你不能说是地里长的。他是用他的手法让大家把脑袋空掉，言行完全统一到他的香板下，不让你的头脑起念头、起分别。等到你能空掉头脑，随时进入空灵的状态时，他便放你出去了。这时候你怎么想都行，想完之后，你随时都能清空归零。

禅师的这种手法就是在禅堂里清空你的脑袋，让你归零。当这个过程结束了，一进禅堂，你自然就知道从哪边进门迈哪只脚。刚开始功夫不娴熟，情急之下乱了脚步是正常的现象、正常的过程。

问

今天听MX法师讲六祖求法，哭了两次，一次是听到六祖为了去求法，搬动石头的故事，还有一个是五祖去大寮看他，他在舂米，因为瘦小，他就在身上绑块石头。

听到这里我流泪了，有一种对惠能的崇拜，还有一种惭愧，觉得自己学佛二十年也没有什么进展。这次禅七，首先得攻克腿的问题。今天我就练踢腿，下午终于坐满了一支香，过了。

万行法师

古时候的祖师真的是为法忘躯！而我们现在的人，还没开始修法，就先把这个躯壳保护起来了。我经常看到来东华寺做义工的人，甚至出家人，出去劳动时，还没干活就先把手套、草帽、墨镜戴上，生怕被晒黑了，手磨粗了。我心里想，你在社会上搞世间法，肯定也是一事无成。我们一做事，衣服脱掉，帽子拿掉，手套扔掉，这样才爽。

佛教讲，事不忘我不入真，这个“忘我”就是把自己的身心都忘掉。只有忘我了，你的心才能和那个东西“咔”一下衔接上。你总是保护自己的身体，自然就和外面的那个物脱离了。过去的祖师只要能实现他的愿望，达到他的理想，真的是把身体放在一边，不把身体当回事。

过去舂米，靠的是杠杆的力量。六祖是南方人，个子小，压不动石臼，就在腰上绑块石头增加重量。石头最少有三十斤，再加上他自身的体重，才能把石头压起来，再落下去舂米。

他能在舂米这件事情上忘我，就能在任何一件事情上忘我。如果你做任何事情，处处先把自己保护起来，将来在修行成佛的道路上，你也会把自己保护得很好，你也就永远无法与道融为一体。为什么人家说真正的武林高手不是武功最高的人，而是把自己忘掉的人呢？当你忘掉了自我，你的功力会倍增。如果你前怕狼后怕虎，又怕热又怕苦又怕痛，你什么事情都做不了。世间法如此，出世间法也是如此，道理都一样。