所谓的身心灵不被红尘转，是因为没有住在这上面，但会住在另一面上。

就像众生能放下左手的东西，是因为他右手抓到了另一样东西。你想让他两只手什么都不抓，是做不到的。

但是微妙之处就在这中间短暂的一秒，你前一秒一放下，后一秒就会发生。多少人修炼，都是在修这一秒。

祖师们在开始修各种功法时，无论是禅净密，还是天台教观，都会经历一段有为法的修行历程。

慧根深厚的，这个阶段会短一点；资质差一点的，这个阶段相对会长一些。

有为法可以规范我们的身心。有为法是粗糙的，所以它针对的是我们粗糙的六根。

只有把我们的六根训练到很精细，细到任何一根都具备了所有六根的功能时，才到了一线天的跟前。

有些人的直觉非常准确，是因为他的六根处于非常放松的状态。但是初修道时，为了放松六根，反而要给六根施加压力。

就如同你握紧拳头后放开手掌，你的拳头握得越紧，松开的时候，手掌就会放得越开。各个教派运用的方法，其原理都是如此——欲松先紧。

在第一阶段，我们身体里面有三股力量在参与：一是我们四大形成的一股力量，它是依靠这一世的信息在发挥作用。二是我们八识心田这个仓库所储存的信息力量，也会时常跑出来左右我们。还有一股力量是来自我们的佛性——本来面目。

但很少有人能使用第三股力量，多数人努力修行、学习，都是在满足第一股和第二股力量的需要。

为了弘法，我们学了很多后天的知识。如果不会学以致用，反而学得越多，越障碍你打开八识心田里的智慧。

为了弘法，我们的确需要一些知识性的东西来与众生沟通。但就灵修而言，知识对我们的帮助并不大，甚至容易产生文字障、所知障。

所以，过去的修行人进禅堂都不允许看书，班首师父教你一个简单的方法，让你每天就住在这个方法上，通过这个方法把你的前六根捆为一体。

如果不给你一个方法，你的六根就会向外捕捉信息，胡思乱想。通过数年使用这一个方法，你就能轻而易举地住在这个方法上。

这时候，班首师父就会采用第二个方法，让你不要住在这个方法上，把这个拐杖扔掉。

你平时念佛，他不让你再念佛；你平时观空，他不允许你再观空；你平时观佛像，他不允许你再观佛像。

就让你清清净净、空空洞洞、明明了了地坐在那里。心里出现什么，你必须清清楚楚，并看着它，既不要跟随它，也不要打压它，更不要大惊小怪。

当你开始用第二招时，就会突然出现山穷水尽、柳暗花明的景象。也只有当你走到第二步时，所谓的一线天才会出现。