- 分类：万行开示
问：真正的自由的人是什么样的？
答：自由与不自由取决于你身上缺点的多少。
缺点多，就会处处受戒律、环境、人的制约，你就是一个不自由的人。如果你没有任何缺点，不偷、不抢、不贪、不说是非等等，什么戒你都不会犯，戒律对你而言就是多余的，你就是一个自由的人。
缺点越少，你越自由；缺点越多，你越不自由。所以要想成为一个自由的人，缺点就得少一点。
比如大家在一起工作需要互相配合，领导要求你配合别人，而你不喜欢配合，你就会觉得痛苦，觉得不自由。如果你觉得无所谓，领导让你配合你就配合，你不就自由了吗？不就解脱了吗？
所谓觉得自己不自由，是因为你有主观意识存在。当你遇到的情况与你的主观意识不吻合时，你就痛苦了，就觉得不自由。
如果你不给自己输入任何主观意识和概念，空心来到这里，领导叫你干什么你就干什么，保证你觉得待在这里很自由、很自在。
所以，只有当你的身心空掉的时候，你才是一个自由的人。真正的自由就是你的身心都空掉，不受人的限制，不受物的限制，不受时间的限制，不受空间的限制，这时候你不是一个自由的人又是什么？
所以，只要内心什么概念都不立，你就解脱了。到任何地方随时都能融入，随时都能退出，你就是一个自由的人。
编辑@东华禅寺文化部
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万行开示合集：提升在家人身心灵健康，融通人生四大关系
万行解惑合集：禅是不是把心安下来？
- 分类：万行开示
问：为什么有的人承受力那么强呢？
答：一个人有智慧、有悲心、有承受力，是因为经历了无数次逆境、逆缘的考验。悲心、器量、承受力是在逆境中慢慢磨练和培养出来的。
他的心不是放在一般人所处的层面，而是放在更高的层面，他的格局比一般人都大。
相反，为什么有的人承受力那么小，内心那么脆弱呢？因为他不是像行菩萨道那样“高高山顶立，深深海底行”，他的心放在最低处，他的欲望却放在最高处，他当然承受不了逆境的折磨。
如果他的志向抱负放在一万米的高空之上，而做事却从最低处做起，无论遇到什么逆境打击，受到什么冤枉委屈，他都不会抱怨，而会毫无怨言、踏踏实实、平平静静地走自己的路。
为了他一万米高空上的目标，为了他远大的理想和抱负，无论付出多少，无论承受什么挫折打击，他都不会有任何怨言。因为他的心放在一万米的高空之上，所以一万米高空以下的任何空间、区域和角落，他都能一关一关安然地度过。
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万行开示合集：提升在家人身心灵健康，融通人生四大关系
万行解惑合集：禅是不是把心安下来？
- 分类：万行开示
问：作为女人，我最希望的就是把烦恼放下，离苦得乐。怎么样修胸怀、修境界，才能让自己的心胸大一点呢？
答：要想让心胸变大，就要借助人、借助事来磨练自己。如果你从来没有面对过人、面对过事，你说你有心胸气量格局，那是自欺欺人。
只有遇到不如意的事，或者专门跟你作对的人，这时候才能考验你，让你看清自己。当你接纳了，超越了，过关了，你的心胸就扩大了，你的气量格局境界就有了。
我经常说一句话；没见到钱财，我们都很廉洁；没见到美女，我们都很贞洁。你好不好财，见到钱财才知道，你好不好色，见到美女才知道，是不是？所以要借助具体的人和事才能知道我们是否真的过关、真的成长了。
释迦牟尼佛是以王子身成就的，达摩祖师也是以王子身成就的，世间的财色名利、荣华富贵他们全都体验过、享受过，所以最终超越了。
还有一种人，可能这一世没有体验过、享受过财色名利、荣华富贵，但是过去生中已经体验过、享受过，所以今生不需要再尝试、再体验了。
一个人对一件事情如果没有涉入过、体验过，就不存在超越，只能说他不懂。
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万行开示合集：提升在家人身心灵健康，融通人生四大关系
万行解惑合集：禅是不是把心安下来？
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问：出离心是一种什么状态？
答：出离心其实也是不容易培养的。真正的出离心，并不是你对世间万事万物都放下了，比如家庭、责任、权力、金钱，你都不要了。
真正的出离心，是你仍然要完成你在家庭中、社会上的责任和使命，但是你对财色名利、七情六欲又不执著，你的心是向往道的。
但是现在的人为了证明自己有出离心，老婆不要，孩子不要，对父母也不尽孝了；有机会赚钱，他也不赚了；有机会当官，他也不当了。如果因为你升了官，发了财，有了老婆孩子，你的菩提心就退失了，那你所谓的出离心也是假的。
真正的菩提心生起来以后，你是不会沉迷于财色名利的，而会善用财色名利来弘扬佛法。财色名利是弘法的工具。过去弘法的、成就的祖师，哪一个不是集名利于一身？
佛教有一个境界，就是手中有钱心中无钱。如果你手中没钱，但内心比谁都渴望钱，你能说你已经放下金钱了吗？佛教说放下，不是让你放下手中的钱财，而是让你放下心中对钱财的执著和欲望，这才是真正的出离心。
钱财名利是助道的资粮，它本身并没有过错。你用得好，就会增加你的福慧资粮；你用得不好，可能就会沉迷堕落。
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万行解惑合集：禅是不是把心安下来？
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问：我在生活中还是有我执和我慢，有时候遇到问题，不能做到和而不同，反而可能是同而不和。比如我心里不喜欢这个人，但我还假装跟他好。佛法要修成平等心，做到和光同尘，而我这样做违背了佛法的表里如一，这让我很难过。我要不要改变这种性格呢？请师父慈悲开示。
答：人与万物都是同一体的，不是独立的存在。你要想进步、要想解脱，必须改变自己。人与人的区别，人与神的区别都是境界的区别。人生学习就是三个阶段：第一个阶段学习知识，第二个阶段培养能力，第三个阶段提升境界。
为什么我们不能与身边的人融为一体呢？因为我们自己的境界不够。也许你的能力很强、很会做事，也许你的知识很渊博、很有思想，但是你最后有没有成就是看你的境界。学佛更是如此，最后都是看境界。为什么会有罗汉、菩萨和佛呢？因为他们的境界不同。境界是看得见摸得着的，人品道德、心胸气量格局都是境界的一部分。
每个人都有自己的个性，平时做事，与人相处，的确不容易做到和谐。你说想做到表里如一，但是做不到，不喜欢对方也装作喜欢。如果你能装一辈子，说明你已经改变了。
装也是一种境界，可以说世间的万事万物都是由勉而安，从有为到无为，从刻意到无意，都是装的，必须装。
如果一个学佛的人不能达到本能地接受他人，那说明他还没有融化自己，离成佛还差得远。所以想学佛，必须改变自己。
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万行解惑合集：禅是不是把心安下来？
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问：人从出生开始，所经历的一切是不是都是注定的？
答：对大部分人来说都是注定的，只有极少部分人不是注定。对哪些人来说不是注定的呢？
就是那些能管住自己的身口意、能管住自己的情绪的人，只有这样的人才能改变命运。
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问：我们应该怎么看社会上的碰瓷讹诈现象？
答：这种情况确实存在，有时会导致我们不知道怎么发心。明明是别人把老太太撞倒跑了，你把她扶起来，送她去医院，老太太却讹住你了。这时候就是考验你了。
我常说，任劳是一种责任心，任怨是一种境界。如果你真的是信佛、信因果，就要从这个角度去想去看：这是我和老太太之间的因果。
表面上看，你把钱财给了她，你好像失去了，还受了委屈。但是，要知道阴阳是平衡的，你在显态上是丢了钱财，受了委屈，但是在隐态上已经得到了弥补，只有这样才会平衡。老太太会讹住你，说明你在另外一面（隐态）已经不平衡了，通过被讹，你就平衡了，这是好事。
中国有句老话叫“财大伤身，官大压身”。为什么很多当大官的离不开药罐子？他的官是拿生命的代价来换的，这样才平衡。有的人发了财、出了名之后，要么父母死了，要么孩子有点不正常了。这一面得到了，那一面就失去了。所以当你有了钱财之后就要布施，把显态的舍出去，隐态的就回来了，有得有失，这是一种能量的平衡。
而且我观察到有这样一种现象，发大财的人，往往要么他的生理有缺陷，要么他的家庭有缺陷，要么他的家族史上有很多不幸，到了他这儿，好的结果发生了。美好的东西不会都聚到一个人身上，都是换来的，没有无缘无故突然富贵的。
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问：我觉得心里充满慈悲，总是很想做好事，是怎么回事？
答：这就是菩提心、善念萌发了，是好事。它还会持续地萌发，甚至可能强烈到让你执著，每天都想做善事、帮助别人，这是一种现象。还有一些人，每天就想做坏事，每天都想骂一骂人，也许将来你也会出现。这些都是过去储存的信息，换句话说，都是过去我执的显现。
不管生理、心理有什么反应，你都放松，不跟随它，也不需要去迎接它或拒绝它，更不需要去打压它，你就在旁边看着它，让它反应，让念头释放就行了。
追问：我要不去做好事的话，就不安，就憋得慌，这怎么处理？我必须得做。
答：很简单，你可以通过呼气，吐一吐气，把这个念头吐出去，把这个信息释放掉；或者通过观空，它就没有了；或者通过观想，也就是你在心里作意、导演一下，模拟一遍，就等于你做过了，你已经经历了、突破了、超越了，就不需要在日常生活中实质性地去做了。
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问：提起觉照之后会怎么样？
答：最初提起觉照的时候，还是六根——眼耳鼻舌身意在起作用。
接着用功，长期惯性地用功，就会超越六识，这时候我们的自性就会出来。
再接着用功，你会发现，我们的自性和眼耳鼻舌身意是一体分不开的，妄念是你，真心也是你，烦恼是你，菩提也是你。
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问：人有三分之一的时间是在睡眠，睡眠是要做梦的，如果说禅定是一种觉知的话，在梦中如何保持觉知？佛家是怎么看待梦的？
答：我们人有六识——眼耳鼻舌身意，第六是意识，梦是靠第六意识独自完成的，佛教里叫做独头意识，它不需要借助眼睛看，耳朵听，嘴巴说。因为身心没有和谐，没有统一，独头意识才停不下来，所以才会做梦。
永明延寿禅师曾经说过一句话：检测你的心有没有入道有十个指标，其中一个指标就是看你做梦和修道有没有关系，是不是梦中也在打坐、念佛、参禅。
清醒的时候，你可以控制你的心意识，不去想那些和修道没有关系的事情。但是睡觉的时候，你控制不了自己的心意识，任它信马由缰，你的本性就会暴露出来，会想那些贪嗔痴、杀盗淫的事情。
一个心意识真正进入功态的人，即便做梦，也是与道相关。所以做梦也是能验测我们功夫的，如果你的觉照功夫比较好，就是睡觉，觉照也会朗朗现前。
一个真正用功的人，睡觉时觉照也是提起来的，甚至能看到自己的肉体在睡觉，这个觉照是独立于身体之外的。但身心分离是连续用功形成的一种惯性，有的人可能一辈子都不会出现，有的人可能十天半个月就出现了。
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问：如何打开自己的心性？
答：打开心性有两个途径。一个是通过禅定，随着功力的增长，你的能量越来越足，你的心力和心性、魄力和胆识逐渐被打开。
另一个途径是在平常的为人处事中，通过外在的历练来打开。经历多了，忍受多了，你的心性自然就打开了。
禅定和做事这两个途径必须结合，不可偏废。
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万行开示合集：提升在家人身心灵健康，融通人生四大关系
万行解惑合集：禅是不是把心安下来？
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万行大和尚
2023.4.8
在一个团队里，我们可能会觉得这个人很有价值，那个人没什么价值，或者这个人没什么价值，那个人很有价值，但实际上这只是一种表面现象。
如果你有整体观，能从整体的角度来看问题，就会发现只要存在的都有用、都有价值，只是你有没有发现而已。
在一个团队里有优秀的人，也有一些所谓的垃圾：偷奸耍滑的，好吃懒做的，爱使小伎俩的……但这也符合我们中国文化“和”的精神。
如果你是一个有大格局的人，想做大事的人，想跑得快的人，你不要因为一两个小毛贼而放慢了自己的脚步，不要因为他们而丢掉自己当初发的大愿，不要放弃了初衷。
你要看团队里那些埋头苦干、一心奉献的人，看那些朝气蓬勃、奋发向上的人。
勤劳的永远是那几个勤劳的人，好吃懒做的永远是那几个好懒做的人。好吃懒做的人，他什么道理不懂？他比那几个勤劳能干的人懂得多，不信你和他较量一下口才。
那几个勤劳能干的人，你跟他说话他不理你，他知道他要什么，想成为什么，该干什么，他没有时间跟你啰嗦闲聊，你说十句话，他可能回你一句就已经是对你最高的奖赏了。
而那几个好吃懒做的，你说一句，他说十句。他就是抱着不要做事情，事情做成了也没有意义，就是不做事的心态。他会说：我为什么要做事？做事干嘛？事情成不成跟我有什么关系？我就是来享受这个环境的。
而那几个想做事的心态是：只要把事情做成了，我的一切感觉都不重要，都可以不要。
我一直受一句话的影响：鸡会下蛋，还会拉屎，你怎么不吃屎要吃蛋呢？
在一个团队里，有积极阳光的人，也有好吃懒做的人，这是正常的现象，就看你关注哪一种人，你想效仿哪一种人，就如同大家只吃鸡蛋不吃屎一样，选择在你啊！
有个人跟我说：“大师，在东华寺，累死的总是那几个，懒死的也总是那几个，你怎么当了大师却不懂得管理啊？”
我说：“这就是大师管理的最高境界！”
东华禅
以人为本 借事炼心
觉悟人生 奉献人生
编辑 | 妙自法师
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东华禅寺
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万行大和尚
2023.4.8
我经常跟外面的人介绍说：你别看我们东华寺住了五六百人，疫情之前住了七八百人，这么多人概括起来不出五类人。
第一类人，他出家或学佛、他到寺庙常住是为了解决温饱问题，他是为了生存而出家、而常住，他属于生存佛教徒，代表的是生存佛教。
第二类人，他出家或学佛、他到寺庙常住是为了过寺庙的生活，他喜欢寺庙的生活方式和情调，比如烧个香，弹个琴，穿着长衫，听着钟声鼓声……所以我称他为生活佛教徒，他代表的是生活佛教。
第三类，他出家或学佛是为了搞经济，在佛教里面赚钱捞钱，因为他知道在佛教里面捞钱是一条好路子，佛教也有产业链。你别看他是虔诚的佛教徒，但虔诚的佛教徒也想赚钱啊！所以赚钱的佛教徒代表的是经济佛教，可以称他为经济佛教徒或者经济僧人。
宗教是一个产业。佛教里面有各种产业，比如雕刻、建筑、音乐、绘画等等，产业太多了。所以我说他们属于经济佛教。你们说佛教里面没有这种人行吗？也不行啊，是不是？
第四类，他皈依佛门、他出家是因为喜欢佛教的文化、佛教的哲学、佛教的思想，或者喜欢佛教的建筑、诗歌、绘画等等，他酷爱佛教的文化艺术，他研究文化艺术。
他皈依佛门、他出家是因为相信因果、相信地狱天堂吗？不是。他是为了搞佛教经济吗？也不是。他是为了佛教的生活方式吗？还不是。他是为了在佛教里生存吗？更不是。他是为了文化艺术，他属于佛教文化艺术类型的人，代表的是文化佛教。
第五类，他皈依佛门、他出家是为了解决生死大事，是想超越轮回、超越三界的。最后这类人才是真正的佛教徒、真正的佛教僧人，我称他为生命佛教徒，他代表的是生命佛教。
佛教徒、出家人代表的就这五种类型的佛教——生存佛教、生活佛教、经济佛教、文化佛教、生命佛教。
你们说有没有一点道理啊？换句话讲，他们是不是构成了佛教的一个完整的体系？缺一行不行呢？肯定不行，不平衡嘛。（师伸出手掌）你们看这只手上有几根指头啊？五根，就像一棵树上分了五个枝杈一样。它们在形态上虽然有差别，但是在根本上并没有差别。
如果佛教不发展经济，寺庙的建筑从哪里来？如果没有一些专家学者酷爱研究佛学，酷爱传播佛学，佛教的学术怎么推进、怎么发扬？如果没有一些禅和子在禅堂里参禅打坐，追求明心见性，佛教的根本由谁来传承和发扬？
如果没有一部分人喜欢佛教的生活调调，在佛门里过午不食，穿着宽宽大大的僧袍给我们站台，行吗？也不行。如果佛教里没有一小部分混饭吃的人，怎么体现我佛的慈悲伟大？
宗教场所是人间的最后一块净土，宗教场所就是神的场所，社会上的各行各业都可以不接受你，但神的场所没有理由不接受你。如果你这个人连神的场所、连神都不要你了，你的寿命也到了，你也活不下去了。所以说神的场所是你我的最后一步！
所以你们问一问自己，你是属于哪一种出家人？你是属于哪一种佛教徒、哪一种学佛的人？
你是为了生存而学佛、而出家？为了生活而学佛、而出家？为了经济而学佛、而出家？为了文化而学佛、而出家？还是为了生命而学佛、而出家？
不管属于哪一种，你想做好都不容易，你想做好都是对佛教的贡献。
东华禅
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福海圣山东华禅
万行大和尚
2023.4.8
这二十年来，我也有一个小小的总结，因为很多人问我说：“师父，你这二十年是怎么把这东华寺给建起来的？通常这么大的寺庙需要几代人、几百年才能完成，而你就在你这一代，只用了十几二十年的时间就完成了，你是怎么做到的？”问的人太多了，有时候我回答烦了，懒得回答了，但是又不得不回答，于是我就想怎么用最简单的办法来回答他们。
我说首先是得益于这个大环境，这个大环境指的是国家的开放，允许我这个和尚这样想、这样做，我才能做得到、做得成。第二个是得益于中环境，指的是地方——韶关这个地区对我的支持，在工作协调中对我的支持，才促成了这件事情。
第三个可能是我的命好，碰到了几个做房地产的功德主。他们当时正处于一个特殊的阶段，就是这块土地建完了，下一块土地还没有拿到手，把建设班子解散吧，又怕土地一旦拿到手，还要再招兵买马，很不容易。如果不解散，这个班子又没事做，没事做的人就会滋生事。所以我就跟这几个功德主说：“你们捐的钱我不要，钱你们拿着，我把图纸交给你们，反正你们是搞房地产的，就带着你们的人马来这里建寺庙吧。不够的钱你们补上，结余的钱你们带回去。你们把钱给我，如果我把它用在不对的地方，或者被骗了，怎么办呢？”我这么一说，结果几个功德主还真接受了，其中两个功德主就带着自己地产公司的高管来了，员工就在当地找。
所以当时开工的时候有好几个工程队，他们在东华寺住了一年多，仅用两年的时间就把中轴线上的主体工程完成了，还举行了落成庆典。所以东华寺当初能开工建设是基于这三个要素：碰到了国家的大好政策，碰到了地方的好领导，碰到了好功德主、好施工队。
最近两年大家问我最多的一个问题就是：你这二十年做得最多的工作是什么？你能不能把你的工作浓缩地总结一下？
我说现在还不敢说，但我心中确实有了一个轮廓，有了一个总结。我说我做了三个工程。第一个工程是福海，就是山门外那200亩的人工湖，我给它取名叫福海，是月亮形的。刚开始我们叫它月亮湖，后来又叫福湖，但都觉得不够大气。后来有一天我突然想到了海，我们佛门里讲智慧如海，智慧如海不就是福报福气如海吗？我们出家人讲究修智慧、修福报，所以我就把这个湖叫做福海。这个工程非常大，相当于好几个殿堂的造价。
第二个工程是圣山，也就是东华山，建了十几万平方，所以叫做佛教圣山。第三个工程是东华禅。
其实按工作的顺序来讲，第一个应该是圣山，第二个是东华禅，第三个才是福海。但是为了编顺口溜让它押韵，就把福海排在第一，圣山排在第二，东华禅排在第三——福海、圣山、东华禅。
如果要说我这一生做了什么事，就这三件事。后半生再做事，恐怕也做不成像这三件事这么集中、这么有亮点了。后半生再做什么呢？恐怕也没有那么好的机缘了。所以我就做了这个总结，告诉朋友们我做了三件事：第一个是福海，第二个是圣山，第三个是自己总结出来的一个禅法叫东华禅。
人家问我，你成功的秘籍是什么？过去我曾告诉过东华寺的徒弟，我说你们出去创业，想知道你们师父成功的秘籍是什么吗？今天我也把这个法传给你们，让你们出去开山创业成功。
我说就是忍辱负重，委屈求全。忍辱是为了负重，委屈才能求全。忍辱是一个手段，是一个方法，也是一个过程，最终是为了负重。委屈也是一个手段、一个过程，目的是为了求全。
后来有一天我突然想到，把这样的法传给徒弟，把徒弟们压坏了怎么办？整天忍辱，整天受委屈，搞成肝癌肝硬化了，还怎么干啊？虽然是这个意思，但不能这么表达。有一天突然灵感来了，我把它改成“慈心宏愿万行路”——慈悲的心肠，宏大的愿力，这就是万行走过的路。
所以如果再有人问万行是怎么走过来的，万行的成功之路是什么，就是“慈心宏愿”四个字。再后来我把它进一步完善，就成了“慈心宏愿万行路，福海圣山东华禅”，这就是我一生的写照。
现在我心中的博物馆、图书馆已经建好了，只差墙上没有挂麻石板。如果今年把麻石板挂完，把福海的工程完善了，再把现在的牌坊扒掉，建一个天王殿，把牌坊挪到公路边上，因为牌坊是我们东华寺的标志，现在的牌坊已经托不起东华寺的体量了，这样一折腾恐怕还要一年多到两年的时间。
前几天我突然想到，方法已经总结了，等事情做完了，也就可以画上一个圆满的句号了，这辈子也就该放下了。如果再不放下，就违背了因缘、违背了自然规律了。
我说两年以后无论如何都要辞掉方丈的职位，再不辞掉方丈的职位，一个是身体累垮了，二是心力掏空了，走的时候身体里的“火药”——能量、精气神都不够了，就像一个火箭筒没有火药燃烧不了，发射不上去啊！本来我是可以飞一万公尺的，但是如果现在死了，可能只飞个十米、二十米就飞不上去了，火药燃烧完了啊！
如果我没有曾经体验过、见证过、验证过（道），我也就心甘情愿地这样做下去、耗下去了，但我是一个曾经体验过、见证过、验证过的人，如果还继续这样耗下去，真的没有意义！
如果说是为了满足虚荣心，我的虚荣心也该满足了；如果说是为了证明我的能力，我的能力也证明了；如果说是为了报答我的功德主，我也以我的行动报答功德主了。
东华禅
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觉悟人生 奉献人生
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东华禅寺
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想成就什么，就要有什么福慧：成佛要有成佛的福慧，了生死要有了生死的福慧。福慧具足，功德圆满。布施就是修福慧最容易的法门。
智慧的喜悦
远胜于禅定的喜悦
想成佛的人不从“布施”入手，很难有成就的一天！“奉献”是现在的名词，传统宗教都是用“布施”一词来表达。通过不断地布施，不知不觉中就成佛菩萨了。你不走这条路，坐在这里不动，认为自己每天在持戒、忍辱、精进。实际上，你心灵的空间只会越来越小。
你本来可以成个菩萨，却只成了个罗汉；你本来可以成个罗汉，却成了一潭死水、一棵枯木！过去的祖师大德经常呵斥那些修枯木禅的人。其实，在智慧中产生的喜悦，远胜过在禅定中产生的喜悦。
福慧具足
才能成道
福报是怎么来的呢？累劫布施修来的。别小瞧了福报，没有福报，做不成事；有了福报，自然会有人护你的法，要什么就会有什么。但往往生死难了，因为执著、留恋眼前安逸的生活，菩提心很难生起来。
只有穷人才容易了生死，所以佛门里讲：富贵修道难。古人讲：“穷要穷得干净，富要富得秀气”，道场要体现出清净，“清”为不染，“净”是不乱。“富得秀气”是不能因为有钱就讲排场，摆阔气，吃、穿、住、用，什么都搞得多多的，大大的，而应该恰到好处。
比如你能活80岁，这80年要吃掉3万斤大米，可你20年就吃完了，那就没理由再呆下去了。寿命没了，也就没有机会修福报了。想修福，就要长寿。想长寿，就要节约自己的福报。
修行人一要修福报，二要修智慧，福慧能同时兼修则更好。真正的福报是大智慧，有智慧也是有福报的体现。只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事。只有具备了智慧，你才知道怎么修福报。一个人成就不仅需要智慧，也需要福报。只有福慧具足了，才能悟道。
修道只有大福报的人才做得到，并不是你坐在这里清净自在，没人打扰，就证明你有福报，这不叫福报。任何人只要狠一狠心，不管家庭，不管工作，都可以做到这一点。问题是，你这样坐上几年，能否悟道？现在学佛的人总喜欢一个人躲起来修。长期如此，功德福报怎么圆满呢？
所谓的“功德圆满”、“福慧具足”，是要在红尘中任劳任怨地历炼才能获得。纵然你修行开悟了，如果没有福报，做事也还是做不成。一个人要成就大事，智慧重要，福报也重要。福报从哪里来？从感恩中来，从奉献中来。
想成就什么
就要有什么福慧
世俗上能干大事业、有一番成就的人，哪一个是头尖额窄、歪歪瘪瘪的长相？不都是五官端正，相貌堂堂？古人讲：“一官长好，十年好运”。如果你五官长得好，就有五十年好运！为什么佛有三十二相、八十种好呢？佛没有一相是缺漏的，全都是圆满的。
大家都知道这是无量劫慢慢修来的，正因为他方方面面都俱足了，这一世才能做佛祖。所以，如果我们想成佛，就必须俱足成佛的福慧；如果不想成佛，只想“了生死”，也必须俱足“了生死”的福慧。就如同，你想当教授，就必须俱备教授的水平；想上大学，也必须要有高中毕业的水平。
一个学佛的人必须福慧双修。在日常生活中，我们看到有些人确实很精明能干，但生活却穷困潦倒，而有些人看上去傻乎乎的，嘴唇厚墩墩的，不太会讲话，但一做事就成功。
学佛的人没有机会修福报，就要修智慧；没有机会修智慧，就要修福报，两头总要抓一头。修到“功德圆满”，你就成就了。说得直白一点，你的福慧圆满了，你就开悟成佛了！这就叫作“功德圆满”了。
福慧不具足、不圆满，怎么可能开悟呢？所谓“心想事成”，是因为你的福报、智慧圆满了。要想功德圆满，唯一的下手处就是布施，布施是最容易修的。学佛修道的人不相信这个道理，是很难修上去的。一个修行人最难修的就是“布施”这个法门，如果你把布施这个法门修好了，你的功德福报就圆满了！
编排 | 一泽
摄影 | 罗诚东
审核 | 文化部
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